论语名头太大。大到都不敢胡乱发表意见，怕亵渎圣人圣言。
梁文道在一千零一夜解读论语时整整用了四集，才解释了几个句子，可见其文化内涵之深。前前后后围绕论语和孔子的著作，应该堪比对莎士比亚的研究，汗牛充栋。基于此，大部分对于这部长久以来被奉为圭臬的经典，只有膜拜的份，凡是谈到，只有褒奖，除去当年打到孔家店的疯狂时期，不敢造次。李零写孔子的书光是书名就引来一堆非议，他管孔子叫《丧家狗》。
无论是李零还是杨照，在写孔子时都先把他放在一个平等的位置上，就像采访一个人，面对面坐着，而不是你跪着，他站着，这样角度有偏差。孔子毕竟不是三头六臂，也不能飞檐走壁，尽管他的思想在当时杰出，贡献巨大，但还是需要追问一句，贡献在哪里？思想何以不同于世？他的局限性能否平心而论？
杨照对论语，首先感到的是庆幸。由于论语很早就被捧上圣坛，不敢对其多加妄言，因此它流传下来的段落，大致可信，能作为当时孔子的真实言论去研究。把孔子还原成一个人，有血有肉，有真性情的人，是杨照在书中的第一大观点。他眼中的孔子，会骂人、会痛苦、有幽默、有愤怒，是一个邻家老头，隔壁孔大爷，而不是出入镀金，不食人间烟火的庙堂画像。书中杨照就提出孔子是个唯心主义论者。
是谁把孔子捧上天的？这得从信仰说起。古人为感谢某人的一时功绩，就会把这一事迹流传给后人，但由于文字和记录系统的缺失，大多的讲述经由口述而成，在口述的过程中，为吸引听众，就会不断地添油加醋，添胳膊加腿，故事也就越发变得神奇。大禹治水三过家门而不入，孩子是怎么来的？这样的问题大多经不起推敲，听过便好。这个道理推及到造圣人的运动中，就有了孔子、老子、孟子这样的现在看来高不可攀的人物。
孔子首先是开创了师承制度的先河，这点在书中也大为敬佩。当时所谓的教育，是局限于士大夫阶层，“野人”是无法受到教育的。其次，教育的形式也不能用现在模式去套用。我们现在的开班讲课、统一教材、课后考试，当时是不存在的，孔子更多的是按照每个人不同的个性，在任何可以教诲的时候、地点，对学生加以指导，而且这种指导也不是从上而下的，师生之间更像是讨论，颇有古希腊之风。我们追崇孔子时代的教育，是不是应该先回到这种模式，恐怕才是首要的问题。
论语的文字是孔子门人的片短性记述，无法记述整段谈话是当时的条件局限性。我们现在倾向于把这些语句单独拎出来，刻在书桌上、打在屏幕上，用现在的理解方式去为我所用，难免辜负孔夫子当时说这句话的真义，因此，读论语，还是要先看全本，知道孔子为人，再加评述。
网友评论