卷九（二三） 【原书卷九·八—】
余读《汉书》，雅不喜董广川，而最喜贾太傅。偶读钱竹初《洛中怀古》云：“南来莫再寻遗宅，第一人才是贾生。”苏州薛皆山云：“一篇《鵩赋》离形相，才子回头是道人。”二诗皆推崇太傅，实获我心。
《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共八十万字。
董仲舒，（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。但是，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。
贾谊，（前200年—前168年），汉族，洛阳（今河南洛阳东）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为著名。
钱维乔，（1739-1806），清文学家、戏曲家。字树参，季木，小字阿逾，号曙川，又号竹初，半园、半竺道人、半园逸叟、林栖居士等。江苏武进人。乾隆十年状元钱维城之弟。乾隆二十七年（一七六二）举人。曾讲学于如皋露香草堂，门前种竹，自号竹初居士。乾隆五十七年（1792），钱维乔先后任浙江遂昌、鄞县知县期间，将所作的三种传奇刊于官署，合称《竹初乐府》，有多种刻本传世。钱维乔学贯古今，诗文博瞻。工书善画。精于音律，晚通禅理。著有《钱竹初山水精品》、《竹初文钞》、《竹初诗钞》、《竹初未定稿》等，并曾与钱大昕一起合修《鄞县志》。归里后，于嘉庆八年（1803）购得唐宇昭半园之半为宅度晚年，作有《半园之半记》。卒年六十八岁。
洛中，泛洛阳周边，亦指洛阳。清孙枝蔚《吊张文昌遗宅》诗：“历阳遗宅今如此，莫问新居在洛中 。”
遗宅，释义：1、故居；旧宅。宋苏辙 《屈原塔》诗：“屈原遗宅秭归山，南宾古者巴子国。”2、留存故居。 明何景明《郢中》诗：“人亡异代空遗宅，岁暮他乡独倚楼。”此处的遗宅，指贾谊在《鵩鸟赋》中“贾为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍”提及的贾谊为长沙王傅时的住宅。
贾谊故居，现位于湖南省长沙市太平街（解放西路与太平街口交汇处）。始建于西汉文帝年间，为长沙王太傅贾谊的府邸。公元前177年至公元前174年，贾谊在此居住，时任长沙王太傅。汉武帝时期，由皇帝敕命修缮贾谊故居，这是对贾谊故居的第一次重修，此后的两千多年里，贾谊故居历经了约64次重修，最近的一次是在1998年。旁另辟小巷，名为太傅里。
薛起凤，（1734年—1774年），字皆三，号香闻居士。长洲（今苏州吴县）人。有《香闻遗集》4卷传世。注：薛皆山，未找到资料。疑袁枚记载错误。将“薛皆三”错为“薛皆山”。其在《随园诗话》卷二有载：“苏州薛皆三进士有句云：人生只有修行好，天下无如吃饭难。” 似同一人。
《鵩赋》，即《鵩鸟赋》，汉代文学家贾谊的赋作，为贾谊谪居长沙时所作。此赋借与鵩鸟问答以抒发了自己忧愤不平的情绪，并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱。全赋情理交融，文笔潇洒，格调深沉。作者因物兴感，由感生理，由理见情；且笔力劲健，一气呵成。
形相，汉语词汇。释义：1、相貌；形状。《荀子·非相》：“故长短小大，善恶形相，非吉凶也。”2、端详；细看。唐温庭筠《南歌子》词：“偷眼暗形相，不如从嫁与，作鸳鸯。”本条诗话中“形相”，是借相貌、形状来代指外在的可见的一切事物。
道士，道教神职人员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。
本人翻译：
（略）
真老实人言：
元代诗人方回（字万里，别号虚谷）言：“怀古者，见古迹，思古人。其事无他，兴亡贤愚而已。”本条诗话所载咏怀贾谊之诗句，钱维乔一联，直斥那些探寻贾谊旧宅，考察鵩落在何处，装模作样缅怀贾谊的伪粉丝，直接开口大赞，旗帜鲜明亮明自己对贾谊的评价，“南来莫再寻遗宅，第一人才是贾生。”而薛皆山的“一篇《鵩赋》离形相，才子回头是道人”一联，则由贾谊名作《鵩鸟赋》入手，直陈文章核心至理，再言贾谊之人生两难矛盾：贾谊虽然在文中阐述了物相转化、福祸无常等不少道家思想，似乎在渲染一种人生短暂，恍若过客的人生感受；表达一种无欲无求，幽远宁静的生活态度；追求一种乐观随性，豁达自在的精神境界。然而，贾谊的真实状态却绝非如此：他为怀才不遇而悲愤、为身心疲惫而感伤、为前途未卜而惆怅，其心境恰恰实在是一种出离的悲愤。后终因过于为梁怀王坠马而死伤感自责，其实也是为自己再无实现宏才大略的机会而自哀，抑郁早逝。故薛皆山言“才子回头是道人。”这句话也是对贾谊的评价，纵然“道”在胸中，但“行”未回头，终究难称“道人”。诗话所记两联，一直说明快，一曲言深幽。各有千秋，均属佳句。有史，有人，有感，有评，读之发人深省，思之令人感叹，当可谓怀古诗佳作标准之一。
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