红林悟道《韩非子-八说》 第十七章 推政

红林悟道《韩非子-八说》 第十七章 推政

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子给我们讲述了人类社会在发展过程中不同时期面对竞争与争斗所采取的应对方法。韩非子总结概括为三句极为简单的话“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。”十五个字说清了人类社会发展的不同时期的竞争实质。

古代的人在道德上竞争，处理事物遵循事物的发展规律，有包容心，懂得礼让，无私无欲，心胸就像天地一样广阔。古人面对争执，不是看谁厉害，而看谁谦让得多。道，是自然规律，德是包容，能容得下天地阴阳万物和万物的阴阳。心有道德，容天地于心，必不争于一物。这是为君之道，君主要有“道”一般的特性，无形无相，无处不在，无所不能；君主要有“德”一样的品格，能容得下社会中的阴阳万物与万物的阴阳。

中世的人在智谋上竞争，人类最好的智谋不是如何战胜自然和人定胜天，而是如何面对人与人之间的关系，是团结，还是争斗。“合纵连横”是春秋战国时期最为著名也最为宏大整体的战略谋划，其实质就是团结与争斗。人一多，心易散，说得好听一点是是多元化，说得直接一点就是公私相争，个人主义挑战集体主义，分裂挑战团结。在这种情况下，最需要的智谋是团结一切可以团结的人，剔除一切离心离德的人，净化队伍，凝聚力量。

当人类从上古的无私走到中世的“自私”开始为自有资产而努力时，“争”进入了我们的意识思想中，这种“争”有它特有的历史环境与社会因素，从最开始为了生存的因食而争，发展到为了生活的因地而争，再到为了名誉的为名而争，直到现在的为财而争。这种“争”是人的天性所定，从个体的角度讲，也是人类之所以发展到现在的原始动力，从集体的角度讲，这种“争”本就是保障自我存在的必然手段。

到了“当今”，韩非子说得很直接，就是靠力量与实力。中国的近代史证明了韩非子的话是正确的，其实人类发展到现在，国与国之间的竞争实质就是实力的竞争。2020年新冠肺炎疫情的防治和2021年新冠疫苗的接种，就能看到国家实力在对抗天灾人祸时的重要性。

韩非子接着古人“寡事备简，朴陋不尽”的话题继续说道“古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。”意思是：古时候人少而互相亲爱，物品丰富而轻视财利、容易谦让，所以有拱手把天下让给别人的做法。这应该是原始族群时代，还没有发展到部落时代，那时一个族群人口少，物资多，不存在互相争夺，在人的思想里没的争斗争夺与私利占有意识，所以轻财谦让，常用拱手表示礼让。

生活环境决定了古人的思想意识，思想意识决定了族群的管理方式。所以韩非子说“然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。”意思是：既然如此，那么他们行礼谦让，推祟仁慈恩惠，称道仁义忠厚，就都属于原始的政治措施了。今天我们用仁义忠厚来界定上古时代族群的管理方式，如果时间能够倒流，我们对上古先民说出“仁慈恩惠、仁义忠厚”他们未必能听得懂，其实，对于上古先民来说没什么仁义忠厚与仁慈恩惠，一切只不过是顺其自然罢了。上一个时代的特征都是下一个时代为之总结归纳的，历史从来都是后人写的。

我们看待问题总是易犯“自以为是”的错误，没有办法，这是人的认知局限性所决定的，所以我们要尽量做到实事求是，按事物的发展规律与辩证法来看待问题。用“当今”的眼光看，古人的政策过于“人为”，丝毫没有依法治国的思想，但，这样的政策符合当时的现状，能解决当时的族群问题，这就是良政，就已经很好了。

【古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。】

韩非子批判孔子的“仁爱治国”，是为了说明孔子想要恢复的“周礼”已经不适应时代的发展与要求，强行推礼，只会阻碍社会的进步，所以必须推倒他。经典里的智慧不是一尘不变的，也要发展，与时俱进。智慧是办法的根源，但办法因循守旧就成了障碍。仁爱是智慧，周礼是办法，办法不革新，只能被推翻。