仲尼篇：生或死，必须的选择（3）

中华迷你美帅哥儿-列子系列4-3

03 “常死”者是何秉性？

有正就有反，有生就有死。在现实生活中，有人做到了生而再生，生生不息，有人却一直趋向死。作为常人，能平安终生，延年益寿，少些烦恼、痛苦、遗憾，多些成功、和谐、赞誉，也算是凑合了。可是，如果因无意而引起了误会、伤害、侵犯，甚至诅咒、怨恨、对立，影响了自己的身体健康、未来生活、发展命运，让自己处于被动或难堪之中，就不值得了。

所以，我们需要了解一下“自我作死”的种种秉性表现，向死、奔死、趋死的状态是什么样子。列子为我们讲述了以下案例。

一、邓析“为若舞”

仲尼篇：生或死，必须的选择（3）

这个故事，主要讲了贤与才、德与能的关系。有才能而无贤德，就会走上死路；唯有贤德，才能走上生路。

有才能的邓析看见有贤德的伯丰子走了过来，就对自己的弟子说，老师为你们展现一下才能（“为若舞”）。于是邓析对伯丰子说，你知道被养与自养（“养养”）是什么意思吗？接着讲了一串的道理，最后说，你们这一群小官吏，靠别人养着，跟猪狗之类的动物有什么区别呢？

面对讥讽和侮辱，有贤德的伯丰子是怎么做的呢？“不应”。岂不知，不应就是最好的回答呀。既然贤德，还需要为自己辩解吗？既然贤德，怎么能驳斥别人呢？既然贤德，又何必担忧别人得不到启迪呢？可是，自以为愚笨的伯丰子的实际才能，就一定在自以为有才能的邓析之下吗？

这时，伯丰子的随从听不下去了，“越次而进曰”：你不知道吗？你们齐鲁两国什么样的人才都具备，可是，却没有相应的岗位，没有领导他们的人，结果有德有才有知有智有能的人，却被无德无能的人领导。而我们这些人，是自食其力协助执政者治理国家的人，你们即使有些才能，又有什么可傲慢的呢？最后，邓析无话可说，只有愣愣地望着自己的弟子，尴尬地走开了。

在历史上，邓析确实很聪明，有独到见解。可是，有才能而不去创造财富，服务别人，只是去显示自己有才能，能有什么出路呢？

二、周宣王“显能”

在旧物质时代，常常拼实力，拼体力、拼财力和武力，而有智慧者则隐身其后，不为人知。结果有实力的帝王一个一个死去，有智慧的凡人却活了一代又一代。周宣王也不例外。

周宣王请了一个体力闻名诸侯的人公仪伯，一看其形相，像个懦夫，就疑惑了。再问他力量有多大？公仪伯说，我能折断春虫的大腿，砍断秋蝉的翅膀，周宣王一听脸色都变绿了。为何？因为自己的手下能撕裂犀牛老虎的皮，拖住九头牛的尾巴，还嫌他们力量不够大。由此可知，周宣王追求的是什么？一是力量的大小，天下第一，天下无敌；二是震慑的力量，相比别人，摄服天下。总之，为了比胜败，而不是为了生命发展。然而，比胜败的人，最终的结局都是败亡，别无可能。所以，周宣王很风光，走的却是一条死路。

仲尼篇：生或死，必须的选择（3）

那么，体力、实力、势力的活路又是什么样子呢？故事告诉我们，其中有两个层次。一是聪明的“活路”：“不以负其力者也、以能用其力者也”。即在于能使用力气做成什么事情，而不在于能展现出多么大的力气。公仪伯即是藉此而“闻诸侯”、“闻天下”。二是智慧的“生路”：“易于内者无难于外”。即首先入静入定，克服自己是非利害的思想观念，修炼内心，放空内心，让自己的潜力呈现出来，去创造财富、服务人我，为生命的成长、圆满和入恒、续永服务，而不是去彰显自己的力气，更不去超越别人。商丘子即是因此而“六亲不知”，没有人知道自己的力气究竟有多大。

列子还借助商丘子，揭示了人们喜好“显能”的误区所在。人人都想看见自己看不见的，观看别人忽略不看的，都想得到自己得不到的，修炼别人不愿修炼的。这是人类通常的秉性，本来是用以促使我们学习创新的，结果被我们拿去跟别人争高下与名利了，所以难以修到位，更修不出真功夫。那么，我们如何利用这个习性，先修掉自己的私心杂念呢？列子告诉我们，学天眼通的人先要从柴堆这样大的事物开始观看，学天耳通的人先要从撞钟这样大的声音开始聆听。这样一路修炼下来，私心杂念修没了，入静入定放空了，功能也修出来了。这才叫真功夫，所以不会自我显摆，招惹是非，自寻死路。

三、公子牟“为友辨”

首先，公子牟是一位贤人。其表现：一是“好与贤人游”。崇尚贤德，喜欢跟有贤德的人交往。二是不愿意管制百姓，所以“不恤国事”。当然好像也不太擅长无为而治，不擅长为生命、为百姓谋利。三是尊重人，知礼节。在与子舆辩论时，虽然语词真炽犀利，却始终彬彬有礼。

其次，公子牟的朋友，公孙龙确是一位真正的智者、思想家。其表现：一是精通技艺，虽然未必自有技艺。比如“箭术”，他所描述的两个实例的确很高明。一者，连续射箭，一箭连着一箭，后面的箭钉住前面箭的叉，连起来就像一条线，且皆射中靶心。二者，把箭射向别人的眼睛，射到眼前了，对方的眼却没有眨一下，而箭正好落地，且尘土不扬，完全恰巧。二是所言“有意不心、有指不至、有物不尽、有影不移、发引千钧、白马非马、孤犊未尝有母”等，皆为至理名言。

仲尼篇：生或死，必须的选择（3）

人产生意念，是因为外物的作用，而不是发自内在本心，而本心的作为，则是无意识的。此即“有意不心”。确立了一个方向、目标、宗旨，必然会忽略更多的方向、结果、原则，况且宗旨之所以称为宗旨，是因为它是抽象的，可以无限接近，却永远不能到达。此即“有指不至”。之所以称之为影子，说明它本身并不存在，本来就不存在的东西怎么会移动呢？移动的其实只是本物而已。此即“有影不移”。弱之胜强，柔之胜刚，头发能牵引千钧的力量，是因为利用了头发的势能，是用势均等的缘故，此类实例很多。此即“发引千钧”。白马强调的是一种颜色的马，以及马的颜色，怎么能等同整体的作为一类动物的马呢？此即“白马非马”。既然称之为“孤犊”，就意味着孑然一身，毫无关联，所以说“未尝有母”。既然曾经有母，即使其母肉身已死，但其情感、精神、灵魂还在，怎么能说“未尝有母”呢？所以，既然曾经有母，就不是“孤犊”，既然是“孤犊”，就“未尝有母”。此即“孤犊未尝有母”。

再次，公子牟亦是一个聪明人。其表现：一是懂得箭术。懂得“后镞中前括、钧后于前”，即用势达到了均等的缘故；“矢注眸子而眶不睫、尽矢之势也”，即势能用尽的缘故。总之，万物的存在在于“势”，即能量状态，在于对自身及外物势能的把握，这正是我们思想言行的基本依据。二是懂得哲理。他解释说，“无意则心同”，即没有了思虑，才能回归同一的本心；“无指则皆至”，即没有特指，才可能实现全面、完整、极尽；“影不移者、说在改也”，即我们该关注的是事物本身的变化，而不是现象的变化；“发引千钧、势至等也”，即要懂得用势的重要；“白马非马、形名离也”，即要注意事物的现象、名称，与事物本质、实质的区分；“孤犊未尝有母、非孤犊也”，即看到了无形事物的存在。

但、但、但、但是，公子牟所走的却是一条死路：只顾证明自己，而忘了引发别人；只顾强调自己，而忽略了别人。总之，有自我来由，有所利用，而没有归于虚静空无。

当子舆对公孙龙给予极低的评价时，公子牟听后没有保持中立，请人家详细说说情况，而是变了脸色，且质问道：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”你怎么这样说公孙龙的过错呢？请你告诉我事实。

子舆说，我笑话公孙龙诳骗孔穿说，善于射箭的人能连射很多箭，连成一条线，箭箭皆中；鸿超吓唬他妻子，用箭射到她的眼珠子，眼睛都没眨一下，箭落到地上，尘土都没有扬起来。可见子舆毫不相信公孙龙的话，所以最后说：“是岂智者之言与？”这岂能是智者所说的话呢？可是，此时公子牟却没有对子舆的无知表示理解，而是乱说什么大实话，评判人家本来就是愚者，所以才不相信公孙龙所说的话，说：“智者之言固非愚者之所晓”。还对牛弹琴，着实解释了一番。

仲尼篇：生或死，必须的选择（3）

此时，子舆根本就不相信公子牟，更不听他的解释，说：“子龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。”你就是公孙龙一类的人，怎么能不掩饰他的缺点呢？我再说说他更离谱的话。可见，此时的子舆对自己的判断深信不疑，接着举出了公孙龙所说的“有意不心、有指不至、有影不移、发引千钧、白马非马、孤犊未尝有母”等至理名言，而认为：“其负类反伦不可胜言也”。他消极、负面、反常的话，说都说不完。可是，此时的公子牟却没有去抚慰对方的情绪，也没有认可对方的执着精神，也没有策略地化解对方的认知，而是像子舆一样，亦更加执着自我，且继续指责子舆说：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。”你听不懂至高道理反而认为别人是错误的，错误其实在你身上呀。公子牟倒是坚持真理，不急不躁，接着依然是一番真知灼见般的解释。可是，又有什么意义呢？

最后，逼得子舆无话可说，只得动用情绪，得出结论：“子以公孙龙之鸣皆条也，设令发于余窍，子亦将承之。”你以为公孙龙的话都是律令条文，假如他的口令是从屁眼里发出来的，你也要接到手里。可见其已十分激动，且要耍蛮了。可是，此时的公子牟有所反省吗？两人的辩论有什么收获吗？公子牟沉默许久，只得告退说：“请待余日，更谒子论。”公子牟倒是始终彬彬有礼，可是两个人的交往，恐怕已经没有下次了。

列子为我们讲了三个自堵“生”路，而走向僵“死”的故事，所告诫的对象主要是所谓的智者。毕竟真正的愚昧无知，还需要智者来引领呀。只是可惜，倒往往多是智者们，把本应美好的人生搞复杂了。