梦觉图像学333祭不是对生命的否定，而是生命的一种形式�
通过分析博斯在《地上乐园》图像里的常数和公式，可以看到他用三联画加上外罩面的四幅图像，构建了包含四个创世逻辑的图像系统。除了伊甸园里天主教的神学创世外，博斯还用“地上乐园”中联的花园-水池-泉建立起以乌洛波洛斯之环为原型的大母神和父神的创世象征，又用地狱联里的怪物-水池-吞噬构建了为恶的父神和母神的另一种诞生和净化的系统。
而且，博斯通过使用动植物和人类行为与炼金术仪器、原理的类比，将化学实验的创造新物质的系统引入到创世系统中来。从而将宗教、神话、地方文学、志怪和新科学实验交织起来，每个图像常数都是一个节点，在四个创世系统中都有自己的作用，形成单点的复合象征。
创世系统中有两个关键点，一是父和母的功能和权力来源；二是孕育-哺育和吞噬-净化这对一善一恶的创世方式对比。这两种创世方式体现出认知和社会生活里的一组矛盾：挥霍与节制。
作为乌洛波洛斯之环为善的一面，是大母神用花园-水池的方式，就像子宫和乳汁，将父神的生命之泉的力量提供给人类的子嗣。本质上它是源源不断的供给，将从他处汲取的能量传递、灌输给人，它接近挥霍的形式。所以，残余的力量就滋生了花园里的情爱、水池里的放荡和青春之泉的纵欲，这些是花园-水池-泉组合的另一面，是为善的生育的副产品。不仅翻转出大母神的邪淫，还勾起父神对子孙的无限期待和一直为父的欲望。因此，挥霍式的生育虽然善意和慷慨，但同时催生出无节制的欲望。
与之相对的为恶方式的创世，来源于乌洛波洛斯之环自我吞噬的一面。表现在图像里是从水池里变异出的怪物迷惑人、吞噬人。神怪吃人，在人类学的研究中发现了它是一种献祭的象征。在包含神与人交往的神话系统中，献祭是重要的环节。人类把自己的部分所得交还出去，本质上，献祭是为了塑造和目的的节制。
所以在恶的创世系统中，诞生的痛苦是要被创生者自己承受的，而不是为善系统中由母亲或父亲承受。在善的创世中，父母是以乌洛波洛斯之环的几何形状呈现，人类是图像里唯一的主角，就像“地上乐园”中联里，人类只会看到自己；但是在恶的创世中父母是以吃人怪物的形象出现，人类总要经受自己和怪物的相处考验。
而且经由怪物吞噬产生的创生，它在能量转化上完全是精确、克制的，避免了情爱和淫欲的余孽。人类被怪物吞噬和排泄的过程，形成了净化，经过怪物的洗礼而生的人，剔除了人类的七宗罪的遗传病，成为能重塑自己的英雄。
而这种创造新事物的方式，更接近由炼金术转向化学的科研方式。不是为了炼金来挥霍，而是重视物质能量的转化，剔除杂质，萃取出能够有药效的实验成果。所以无论是塞壬还是吃人蓝鸟怪，它们都是实验的一个组成部分，更像是客观的容器，为新生提供一个不掺杂人类欲望的真空环境。
梦觉图像学334叙述是一种回馈，也是一种概括，一种抽象
网友评论