【花溪旧事之崇教禅寺】

【花溪旧事之崇教禅寺】

一，如。

“空～空～空～”

老木匠的锤子，敲击着莲花底座，如暮鼓，空虚而深邃，捉摸不透的低沉，与心脏的律动不谋而合，直刺灵魂深处。佝偻的身躯匍匐在原色的莲花之上，一寸一寸琢磨着莲花的模样，慢慢地浮现出来。

那一尊未经粉饰的菩萨，自在地站立在半掩的门口，那澹若深泉的眼眸，望着门外，那是无尽红尘，枫红杏正黄，人们在四处奔波，小狗在恣意狂吠，哪是谁在红尘里颠倒众生，又是谁在红尘里逍遥自在。背后那高高在上，渐次绽放的莲花，正在日复一日的等待。

金黄色的阳光透过窗棂，一格又一格分割，又一层又一层地拼凑成完整，洒落在金黄色的幡上，洒落在一条条从大殿顶层中悬挂下来的幡上，铭成一行又一行的梵文，那些的文字也显得格外清醒。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

那是《般若波罗蜜多心经》么，此时谁在诵经，谁在默念，谁又在枉自揣测？

如“观自在菩萨”所示：观自在，自己便是菩萨，便是佛，一切众生皆可度，皆是菩萨皆是佛。以菩萨点化自己，便是自在觉悟，而可入佛界，菩萨界。不自度，无人可度。常闻如来说如是言：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”我虽未度，愿度末劫一切众生。

如“行深般若波罗蜜多时”所示：这天界，地界，人界，历经千般，反复循环，生死无常，往往执于一念而不悟，执于一物而不得，如一叶可遮目，人心也复如是，这人生，在行深之处，回望之时，那千山万水皆成往事，或可有所醒悟。

如“照见五蕴皆空”所示：上下左右前后里外，哪个可见，哪个不可见，哪个是真，哪个是假，哪个是有，哪个是无。皆无法辨，不可辨，无从可辨，那有或是无，那真或是假，而至终了，便一切皆无须辨，五蕴也无在无不在，空也复如此。

如“度一切苦厄”所示：苦厄源于心，执于念，受于身。或于空时，便一切无碍，也便一切苦厄皆成泡影。

梵音绵延不绝，在崇教禅寺里回荡起伏。枉自揣测的，或只是红尘过客而已。

此时，正当正午。

我站在门外，只见幡影响处，却不见那明镜台，却不见那菩提树下的佛祖。

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二，是。

晨曦的东方微微泛红，云霞蒸腾间变化莫测，那错落有致散落在江南阡陌之间的茅草屋，尚未苏醒。

摇曳着翠色的小草，和煦的轻风掠过山坡，那叶尖的露珠幻化出万千影像。

草鞋，斗笠，

着一身袈裟，

是一个云游四方的僧者。

注定了花溪旧事的某个序章。

那一岸是楝树，一落千河成花溪，那一岸是菩提树，一诺之约是千年。

那是大雨过后的茅草屋，那是即将开启的佛门前，在天地间行走，在人世间悲悯。

他走遍千山万水，在蓝天、白云、飞鸟间，

在小桥、流水、人家间，在花溪纵横间终于明白了悟。

僧者为师，作指引人，作释解人，作印证人。以果说因，则如针眼孔，万因皆渺渺，而如因释果，则如恒河沙，可生万千果。

他便作如是观，空实非无，无无非空，执无见空，空便是空，执空见无，无也是无。若以无论空，则空门早已无门可循。

《楞严经》说“但有言说，都无实义”。而千年以后的清晨，我假装如此开解：

“舍利子色不异空”作如是解：此万千世界，光怪陆离，从何而来，又往何处去。此空处，或非彼空处，从空而来，又往空去，这千般景象，便是刹那芳华。

“空不异色”作如是解：若是空处，一切皆无颜色，一切皆无凭据，那色无非是表相，众人所见实物，也是临时之状，众人所云实相，也即虚相。

“色即是空，空即是色”作如是解：凡空色之相即是虚实之相，如是虚相，便是空相，如是实相，便是色相。若无所住，便是虚相，若有所依，便是实相。而虚实之分，须合时合地合人之状，若于今日之时势，言及当年秦皇汉武，也当是虚空，而当年之苏秦，又何尚能预测今日之景象。虚实之间，刹那之间，一念之间而已。

“受想行识亦复如是”作如是解：纠缠不休，是执念，堕入阿难界，是执念，入禅顿悟，也是执念。信是执念，不信也是执念。那受于身，思之想，付诸行，知辩识，又何其不是执念。那执念，执于真便是真，执于假便是假。一生一世，谁受谁想，又谁行谁识。

从此，那甘露门、光明殿、金刚殿、大雄宝殿、慈云阁、钟楼，以及那口久旱不干的古井，都在作如此开示。

那一年，是后唐大兴二年。

他在门里苦苦修行，妙果寺里有他，也无他，而崇教寺里有我，也无我。

眼前，都是菩提树，眼前都是明镜台。

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三，我。

我满眼泪水。

熊熊烈火吞噬着天空，红与黑交织在一起。

在狰狞的狂笑中，大雄宝殿轰然倒塌，佛门最后一些悲悯也悄然隐退。

我悲怆于石壁上的斑驳经文，无法辨析，我悲怆于灰烬里的阵阵余痛，无法释然， 我悲怆于空案前的残烛余灰，无法温暖，我悲怆于佛经外的支离破碎，无法收拾。

如夏扎仁波切所言：“不论你身在何处，闹市或闭关处，你唯一要对治的是自己的五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）和你自己真正的怨敌──世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）；除此之外无他。”

尘世攘攘，谁无所求，谁无所欲？

空门之内，谁予所求？谁予所欲？

我在尘世，在悲喜之间交集。

所有崇教旧寺的废墟，渐渐消失，直至荒草丛生，直至乱树迷径，直至人声又至，直至机声隆隆，直至书声琅琅。那门前的一口古井，静默如初，旁眼而视。

“东山霭，西山晴，荒台无复读书声，

修竹长，浮云浅，极目空余苍翠老。

想前生，至今朝，

谁来凭栏吊。”

我在空门，在有无之间感激涕零。

前生尚在山之南，水之北，今世便于山之西，河之东，崇教禅寺又一次巍巍然屹立，朱门黄墙，飞檐翘角，疏木藏钟，轻烟笼翠。一个个虔诚的信徒，一个个济世的法师，让空相重归实相，让虚无化为真实。

“舍利子，是诸法空相”，诸法，是空相，空相是诸法。舍利子，是佛，是菩萨，是你，也是我，是众生，是万千世界。东 西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。这过去，现在，未来，所有即是世界。

当众生的罪障，一次次叠加，谁在忏悔饶恕，那凤凰的一次次涅槃，重生谁可阻挡。

“所作罪障，今皆忏悔。

今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。

我复于诸佛世尊前，作如是言。

若我此生，若我余生。”

慧缘法师的法珠，在眼里，在掌间，在云间，在众生。

在空门之内，在尘世之间，如我所言，如你所视。

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四，闻。

我们被泽蒙庥，受尘世间万千荣光。

恒河之畔，菩提树下，佛祖自证而悟，开启明道。

“世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”

世尊言：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”

长江之上，达摩祖师折苇而渡。问“以何渡？”，答“如此渡”，问“如何渡？”，答“以此渡”。祖师无惧万千恐怖，以自度而度他人。“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识　智不得有无，而兴大悲心。”

妙果山前，花溪之滨，当一位无名僧者，放下第一块顽石，众生问“因何而驻？”，僧者答“因缘而驻，因无而驻。”，于无处求有我，度他人而自度。

那西天取经的玄奘法师，历经九九八十一难，以他证求自证。

那“菩提本无树，明镜亦非台”的六祖大师说：“法无顿渐，见有迟疾。”佛法之内，众生平等，众法皆可，以自性求自证。

“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

那“念一句佛号，漱口三日。”的赵州老人，

又说：“佛字我不喜闻。”，以顿悟成自悟。

那崇教禅寺的慧缘法师作如此开示：“我执故有我，有我故生念，有念便贪痴，断绝应破我。”

万千的普罗大众，在一次次的虔诚中完成着救赎和信仰。

庙宇之间，母亲们手持佛珠和麦心，虔诚而念：“南无阿弥陀佛…”。

我幼稚地以为母亲们都天赋异秉，不必修习便是佛教信徒。

迂回曲折之后，我渐渐明白，母亲那千万遍虔诚的六字真言，便是爱的真相。

嫩竹依稀,翠华如许。

我踯躅在崆峒山上，追逐着红叶的幻想，那深情冗长的暮鼓，犹如千年前的余音，萦绕在竹林深处，崇教寺外。

20191128初稿，29晨，30晚，1201晨续稿

注：参见《楞伽经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》等等。

【花溪旧事之崇教禅寺】