西安三道

西安三道

      道，是一种意念。在行走与思想的基础层，有某种色彩，灰色的，或者红色、蓝色的，我倒是很喜欢灰色度这种格调，绝非是什么消极，而是看待事物的角度，不会轻易如人愿。写作，这样的事物，是内心真实的想法在逻辑关系的判断中，推断出思想的光热，它不需要功利，甚至善意的伪装，也不需要肯定。唯是需要一种穿透力，给历史与未来架起一道桥梁，而已了。道，将脚步踏在思想的痕迹上，荡开红尘。

——————题记

1.兵马俑

    西安兵马俑，都会去看。黄土高坡的象征，在姿态万千的陶俑脸上，高昂起的征服欲，瞪着大大的眼睛，在泥土的润色间，形成特殊的纪律性。如果，希求寻找出温情，恐怕，就误读了秦始皇的初衷。司马迁对于秦朝与秦始皇，在《史记》里是持否定态度的，对于秦的所谓统一，在他的描述里，也还是温情的文字，若“秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！”他说的“误哉”，实在是客气了。暴虐，从来是对付大多数胆弱者的最好良方，因此，商鞅算是从中悟通了如何征服民心归顺的方法论，却也不得善终，一场车裂，断送了所有思想者的后来命运。如今，仍然有很多人喜欢秦始皇，如同政治快餐的便当，省力而直达目的。在一个人的命运与时代性的选择上，资源与力气，并不决定时间之道，时间，是温情的产物，让岁月慢下来，千里共婵娟，飘袖之间，有柔美的香气。而于我而言，对于秦始皇，喜欢与憎恨，没有意义，他是兵马俑每一个陶俑脸上带给未来的一丝僵硬，历史的尘埃，大抵如此，谈不上有骨有肉的风范；暴虐，也轻而易举，不需要来更多地展现人性与情感的理性，因而，我说政治也就是“便当”。嬴政，还有那个秦二世最终还是需要有对于自己的温情，在争霸统一天下，被论为千古一帝之后，便去山东海边道教之地，寻找长生不老的药方去了，吃了太多的丹药，成为兵马俑坑里的一个分子。

    历史与个人，大都是没有呼吸的陶俑与有血有肉的存在间，寻求特殊的理解。我也不寻求理解，因为没有目的。所以，在兵马俑的大坑边，我发觉很多的面容，似曾相识，这种艺术的生动，巧妙地回避了残忍，排列整齐的队伍，用这种纪律依然维持着秦始皇的轮回投胎、长生不老的意愿。顿足坑外，我是生在这个时代，没有经历过暴虐残忍的幸运儿，窃喜，而同样抱有一个怨恨，这怨恨的只是历史的尘埃，随风而过，望月空去。窃喜，是我并没有在俑坑里发现我的模样。

    躲避过历史，都应该是窃喜的，这是偷来的命运。

    虽然无法回避今朝，今朝在未来还是历史，都将成为历史的时候，被赞颂还是被诋毁，也并不重要，秦始皇有人爱他，就会有人恨他，终究躺在秦始皇陵里，无人敢来触动。人们记住了一个名字嬴政，对于真实的触动，犹如我无法捧起秦朝的尘埃。又能怎么样呢？一种思想的贯穿触动某人的情感，也早已不是什么历史，是当下的折射，在太阳轮回的阴影里，飘起一场风雨，过了就过了，在岁月里重新开始。所以，时代，是一种假象，因为今天，没有谁再来探讨秦始皇的坟墓是否可以打开？因为胆怯，那些面目刚硬的兵马俑让今天仍然颤栗。我在经过秦始皇陵的时候，司机很热情，几次让我去看看，我是看都不看一眼，让车轮飞快碾过。

    历史的残酷，无非是揭开历史容颜蒙上的一层温情，今天再次温情，此为一道。

西安三道

2. 大雁塔

    站在西安南门城墙上就看到大雁塔，沿着雁塔路向南一眼望去，大雁塔有些倾斜了，那是佛教在支撑。来过此地几次，宽阔的广场，夜晚漂亮的喷泉水柱，辉映着当代准备留给后代的福祉。虽然。饶有趣味的历史，唐太宗的辉煌一瞬，还没有留给后世更多的造化，就被红尘在大雁塔的黄土色中，挥霍着信仰的福报。我登上去过，狭窄的楼梯，盘旋而上，偶尔，楼板上被呼吸吹散的灰尘，被从小窗户射进来的阳光眩晕地照射，光线里，漂浮翻转的颗粒在眼睫毛上方跳动。这才是真正的造化，曾经富丽堂皇的宫殿、阿房宫、大明宫都没有留存下来，唯有这大雁塔与漂浮的尘埃却延续至今。没有毁灭的历史印记，都会有支撑，宗教当仁不让。古远的信仰在传播的每一刹那，都会伴随着光，看透灰尘。玄奘法师的气概，想必盖过了阳光，不看透红尘，未必有这个勇气，长途跋涉谋取真经。看野史，更有弹性，唐太宗的发迹，其实得益于中国道教，如果我们可能来审视大慈恩寺的寺庙色彩，就会发现它与任何一个中国佛教圣地的色彩完全不同，虽然我不知道那种古铜棕色的色彩是不是早先如此，但从砖瓦看，灰色的，窎梁横柱上的样式却有着唐朝道教的风范。至于李世民后来为何心血来潮？突然发现道教不得用，给了玄奘流芳百世的机会，暂且按下。本土本宗的道教文化，才是中国宗教的根，实际上，佛教传入中国漫长的几百年，同样在演化，为了因地制宜，大量吸收了道教的精髓，这一切似乎唯有文明的融合，强调些功用色彩，可以解释。不知为何？我在大慈恩寺内，几乎都是道家的心境，如玄奘法师的禅杖，敲落在脚印泛起的疲惫中，从黄河到青海湖，从昆仑山到天竺，一行千里之外，一声佛号的呼吸，穿过黄土的弥漫，看大雁塔屹立至今。

    唯有宗教，是不朽的。我相信唐朝无论描述的多么辉煌，玄奘眼里的红尘与今天并无二致，才有拿身体的磨难换回给予大众的救赎之志，而无论如何，我始终不愿意相信佛教与辉煌相关。因此，讲唐朝，不可不语武则天，这个武媚娘，可以作为今天较好的“励志”教材，一介才女，最终号令天下，至尊成体，当然，如果历史就是历史，与今天无关，那么发挥想象力，并非唐突。其实武则天个人的苦楚，大于她杀掉自己亲人的深刻痛苦，佛教并没有救赎她，她凄凉地把世界还给李家，早已经破败不堪，她是绝望，富贵者的绝望，大抵上不需要考虑未来，就像我们给予孩子赋予的太多的未来与继承，都是情感的轮回，在因缘上，心灵的一层纽带从娘胎里就生息生根。而武则天不一样，痛苦的最深层次是，绝望的神经在肉体上的血液流动已经形成障碍，冷血的富贵最终总会面对望空的无寂，一块自我评估的“无字碑”，断绝未来。

    很难真正读懂历史，那文字在红尘里时时变换；也很难贯通宗教，那佛号的千年不变，却无人在历史的一线天上永诵。玄奘用生命换来的真经，在殿堂里享用着宗教真理的不朽，而念经的人不可能不朽；大雁塔的历史魂魄常在，穿越去未来，而我不太可能永远在它塔里的灰粒间，永远穿梭。

    把不朽当作意义的人，唯有把光线里的尘埃数清楚，才可能规避冰冷，谓之二道。

西安三道

3.华清池

    我喜欢杨贵妃，一个直率的女人。对于大唐女人的印象，从富态、雍容华贵的体态身姿上，可以妄想女人的美艳审美，是多么的富有风情。所以，李白并不瘦弱，在诗歌间的游荡与犀利，豪情万丈地思想杨贵妃的时候，绝想不起来诸如今天调情的那般猥琐。喜欢华清池，某种诸如女性身段的柔情，并不宏伟建筑，错落有致地把唐朝浴汤的地界展现的饱满，绿树成荫，掩盖在亭楼阁宇之间，巧妙地不远不近的距离，透着一丝看似调情并非淫荡的风景。所以，游华清池，我想最好是清晨，太阳刚刚露头，虽是历史无眠，但所有关乎于在这里洗澡的人都在酣睡，一个人走在小桥灵水，聆听女人鼾声的陶醉，一种享受之后的雀音在今天与未来的时空里，响成诗歌，于是，唐诗的味道，就会真正地发了出来。由此而已，理解了李白，就理解了唐朝，从雍容富丽间趟过，历史再过残忍，总有一刻的眷恋，属于女人的风情。残忍与柔情，如同诗歌的风格，在今天的文字风范里，不被我们深深洞察，我们没有了张力，如同蒋介石先生非要来华清池凑个属于风情与诗歌的热闹，反而遭遇了民国的滑铁卢。

    不了解杨贵妃，不喜欢杨贵妃，恐怕也会错失诗歌。当然，我把蒋先生的经历看的过于草率，也就有了张学良这样一个很不懂诗歌的人，在国家命运的当口改变了本属于诗意的政治。不谈也罢，对于纨绔公子的不懂诗歌，如同不懂政治一样，除了纨绔，还是纨绔。

    我还想再去华清池，如今改成“华清宫”不明所以。对于今天的缺乏张力，再不见贵妃醉酒的女人般真诚与烦恼，如我在华清池也就足足走了半个小时，时光都是冥想与妄想，右脑想着杨贵妃与诗歌，左脑随着眼界眺上骊山一座小亭子，据说那是“捉蒋”之地，思绪在历史人物之间跳跃，虽然历史不可假设，但未来也是许可来设计的，设计与规划，思想与诗歌，在今天都可以改变，这就是张力，历史与今天的畅想时刻，进入未来。其实，我很厌倦历史，如果没有想象力的话。一种衷情，可以来想象杨玉怀是否可以放弃皇家，随着李白，进入诗歌的诗性世界？如果纨绔子弟多读点书，能够放蒋介石一马，是不是会有另外一番属于那个当下的未来？所以，我喜欢诗意，看重当下，每一须臾间，时光在大脑的思索里，飞快成诗，一个诗意的世界，不见得有多污龊，因而，再来华清池的时候，把李白的诗歌要再熟读一遍。

    情怀就是这样，被设计的都有历史的遗憾，无法设定的，全是悲怆。人情之道，不过是三。