—《易经》解读(1)

图1 积善余庆匾 图2 易经新序

序

古往今来，欲解《易》着不可胜数，然得其要者，多乎哉？不多也。

《易》为何而作焉？文王拘而演周易；文王何许人也？八百年周朝之奠基者也。自古英雄有出其右者乎？无一矣。子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。”

不幸后世俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用。咬文嚼字，皓首穷经，一叶障目而不见泰山，不得闻大道之要。以余之不才，用今世之数理科学，究其阴阳消长之变，喟然而叹曰：此乃真《易》也。

自古《易》序法有二：一曰通行序，二曰先天序；案余愚见，皆不得其要，余以其阴阳消长之道，合排列组合之数，得新序法如下。以观其经天纬地之大道，以察其治国安民之要略。曰：

纯阴之卦：《坤》，以为其首；

起而一阳：以《复》为首，计六卦；

继而二阳：以《临》起，六位取二，计十五卦；

再续三阳：以《泰》起，六位取三，计二十卦；

又续四阳：以《大壮》起，六位取四，计十五卦；

再至五阳：以《夬》起，六位取五，计六卦；

至于纯阳：《乾》也。

为何以《坤》为首乎？于此观一例也：余之一客户，欲为斗于内。余有意相劝，曰：“‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’宜与人为善，相忍为党。”其不我听也，未及其败人，其先败也。语及其同侪，曰：“如能相劝，何至于此”，“然也”余谓。

今欲立业，宜通古之道，著今之变。曰：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。” 曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”今之创业者不可不鉴之也。

以此更作《序卦》如下。

第一章 纯阴

1 至阴至善至虚，为万物之始。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉 ，故受之以《坤》。

第二章 一阳

2 物不可尽阴，阳气始返，故受之以《复》；

3 复则必有众起，故受之以《师》；

4 《师》者，众也。有众者不可以盈，故受之以《谦》；

5 有大而能谦者则必豫，凡事豫则立，故受之以《豫》；

6 豫必有所比，故受之以《比》；

7 《比》者，比也。比然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

8 《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，阳气渐升而后可大，故受之以《临》；

第三章 二阳

9 《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》；

10 可观而后有所伤，故受之以《明夷》；

11 夷者，伤也。伤者必愈之，然后益进之，故受之以《晋》；

12 《晋》者，进也。进必有所动，故受之以《震》；

13 《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》；

14 《艮》者，止也。止然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》；

15 《屯》者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；

16 《蒙》者，蒙也，物之稺也。物稺不可不养也，故受之以《颐》；

17 《颐》者，养也。不养则不可动，动而上者谓之升，故受之以《升》；

18 升而不已必遇，物相遇而后聚，故受之以《萃》；

19 《萃》者，聚也。物不可以终聚，故受之以《解》；

20 《解》者，缓也。缓必有难，故受之以《蹇》；

21 《蹇》者，难也。难必有所陷，故受之以《坎》；

22 《坎》者，陷也。陷必有所过，有行之者，故受之以《小过》。

第️四章 三阳

23 阳气再升，有过物者必泰，故受之以《泰》；

24 《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》；

25 否则必有所归，故受之以《归妹》；

26 得其所归者不可以终止，故受之以《渐》；

27 渐者，进也。进必有所节，故受之以《节》；

28 节而后散之，故受之以《涣》；

29 涣必有所失，故受之以《损》；

30 损而不已必益，故受之以《益》；

31 益而不已必大，故受之以《丰》；

32 《丰》者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》；

33 旅而后济之，故受之以《既济》；

34 物不可穷也，故受之以《未济》；

35 未济而饰之，故受之以《贲》；

36 饰而后有所合，故受之以《噬嗑》；

37 嗑者，合也。物合而必有随，故受之以《随》；

38 以喜随人者必有事，故受之以《蛊》；

39 《蛊》者，事也。事不可以不久也，故受之以《恒》；

40 《恒》者，久也。有天地然后有万物，故受之以《咸》；

41 困乎上者必反下，故受之以《井》；

42 井道不已必困，故受之以《困》。

第五章 四阳

43 阳气始壮，物不可以终困，故受之以《大壮》；

44 物不可以终壮，故受之以《遯》；

45 《遯》者，退也。退而不可不养也，故受之以《需》；

46 《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》；

47 讼必有众起，然后可畜，故受之以《大畜》；

48 物畜则不妄矣，故受之以《无妄》；

49 有无妄而后说之，故受之以《兑》；

50 《兑》者，说也。《兑》者，说也。说而后容之，故受之以《巽》；

51 《巽》者，入也。入而后乖，故受之以《睽》；

52 《睽》者，乖也。乖必有难，难于外者必反于家，故受之以《家人》；

53 忠良之家，必有信之者，故受之以《中孚》；

54 有其信者必行之，行之以革，故受之以《革》；

55 革物者莫若鼎，故受之以《鼎》；

56 鼎必有所丽，故受之以《离》；

57 《离》者，丽也。不丽则不可动，故受之以《大过》。

第六章 五阳

58 物不可以终过，阳气益壮，益而不已必决，故受之以《夬》；

59 《夬》者，决也。决必有归焉，故受之以《大有》；

60 有大者必有所畜，故受之以《小畜》；

61 物畜然后有礼，故受之以《履》；

62 履而泰然后安，故受之以《同人》

63 与人同者，必有遇，故受之以《姤》；

第七章 至阳

64 万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。故受之以《乾》。