著名社会学家郑也夫先生在与北大学子开课的第一讲中说：“我觉得大学，特别是文科的大学，主要教同学们三样东西：读书，思考，写作。”
在退休后的2016年7月，他又因偶然的机会，回到北大社会学系作了一次演讲：“你就是去做实际工作，我在这里还要强调，要打下一定的文史哲基础。这样的话，你就有一些看家本领：你能写出很精致的文字，看问题更透彻，你的概念是经过缜密思考的，看到了多种逻辑可能性，你还有历史感，不孤立地看事情。这些能力是安身立命的东西。”
把这样两段开宗明义、语重心长、苦口婆心的话语有机地、完整地驾驭起来，我们当获得怎样的教养价值或价值教养呢？这，既需要今日时刻的深切思考，又需要未来时间的深长思之。
借此，我深彻地反省自己，写下这篇文稿，并与读书之友作一分享。
首先，要抓紧和扭住“看家本领”这个最为重要的概念。没有“看家本领”，何以“安身立命”呢？这不是人生一世的最大逻辑吗？没有“看家本领”，怎么能够发现和发展自己人生的“多种逻辑可能性”呢？这不是各人人生得以幸福感最多的源泉吗？对此，当该心心不停，念念不住。
何谓“看家本领”？“看家本领”的最高释义何在？我以为，最佳最高释义即为“本人特别擅长，他人无法胜过”。非此，能够“看得住家”吗？若非如此，谁人又能够真正地“安身立命”呢？
在郑也夫先生如上两段“重力话语”中，“文史哲”是为“看家本领”的一种具象，“读思写”该是“看家本领”的一种抽象。然则，这抽象出来的“读思写”，不又是最为具象于大千世界中的每一个人吗？谁人能在自己的一生中脱离了“读思写”呢？
扪心自问，扪心思想，“读思写”最是个人一生的根本“看家本领”，是须臾不能错误和耽误的，赵本山的小品《捐款》不是喜剧而幽默地表达了这种要旨与要害了吗？
我在“读思写”这个“看家本领”上怎样呢？
坦诚地说，在“读思写”这个“看家本领”上，我是划分为由基本功面到高级层次的“能手、硬手、强手、高手”四个“段位”的。自己在哪个“段位”呢？谦虚地说，尚为“愚公”，而不是“智叟”；实在地讲，是为“优秀守门员”，正在拼搏中。
若论“经验体悟”，若说“方法体系”，自己尚有“自成一说”，不妨在此简要“亮丑”，更寄望有尖锐批判，以实现更大长进。
关于“读”即“读书”（狭义与广义均在内），我有“联系论”——“与伟大的思想建立一种联系，做一个有精神高度的人。”我有“印染论”——“沉浸于经典作家的经典著作中，使自己的人生走向哲学化，生活趋近美学化，工作保持艺术化，学习做到终身化。”
关于“思”即“思考”，我最注重“思想”二字的无限价值和无限力量，因而在作为中最强调“沉静于思想，沸腾于发现”的辩证法，具象则是“夜读书，明灯悬。勤思索，意志坚。辩证思想开山斧，九天揽月可登攀。”
“发达思维，丰富思想，杰出能力”，始终是我“读与思”的“命脉价值取向”。为此，我在“历史性的思想”——哲学中不断“难为自己”；在“思想性的历史”——哲学史中持续“难为自己”；让最使人“头痛”的黑格尔哲学“刁难”自己，“头痛”致极自己的头脑，争取早日实现“读黑格尔哲学如同阅读鲁迅小说一样”的目标。
孔子说“思无邪”。我决定自己的一生不仅要“思无邪”，更要“路有尽，思无涯”。
关于“写”即“写作”（狭义与广义均在内），我所最为看重和注重，因而自成“两论”。广义上有“人生写作论”。人生就是一场“写作”，谁人能够否认？人生之写作，最在书写怎样一篇“个人史”。我要写作的“个人史”，是一部作为“思想者”的“奋斗史”。
我的狭义“写作论”，是为“雕塑论”。主要观点即为“写作是一种魅力的自我雕塑。”雕塑，在专业上又称为雕刻，是雕、刻、塑三种创制方法的总称。凡是有文章、著作写作经验的人都深刻地懂得：写作，最是雕琢出自己的奇妙思维，最为塑造出自己的独特思想，最在刻写出自己的卓越能力，最使自己生发出宝贵的方法体系。
作为“雕塑论”的写作，也最在于用什么来完成这“雕塑”——非“引经据典”，非“旁征博引”，何以华彩篇章？因而，这“雕塑论”的写作就把“读书”与“思考”而“集成”了起来，“贯通”了起来，使“读思写”真正完成了“一体化”的整体存在。因此，我们可以不可否定地结论：写作，是个人智慧、素质和能力的最完全之表达、最高级之所在。
作为“雕塑论”的狭义写作，实质上是通向于“人生写作论”的。更为本质地说，人生不就是一场持续不懈地“雕塑”吗？
雕塑，是造形艺术的一种。人生，能够不讲究“造形艺术”吗？
’2019，善于运用文学、史学、哲学的“读思写”来“雕塑”自己，不是才能实现新的一年自己人生的新景象吗？
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