77、《易经》非常「道」

77、《易经》非常「道」

「德」与「业」都是《易经》非常重要的基础概念，流入社会以后它们的含义发生了一些变化，但就总体而言，「德」之更新和「业」之积累的本质属性都还保留着，没有丢失。

在引导人们关注并融入社会生活方面，它们借助佛教持之以恒的广泛宣传，已经成为中国民族文化的一份子，深深植入了中国人的灵魂。

从源头来搞清楚「德」与「业」的来龙去脉，使之不仅可以精准表达，而且可以通过符号演绎，这对于充实和发扬传统文化，是大有裨益的。

二者之上，还有一个更基础的概念，也很重要，与传统文化的联系同样紧密，值得关注。

《系辞》上篇的第五章，主体内容是介绍「道」。这个「道」不是《道德经》的「道」，也不是流行的哲学的「道」，更不是那种用来「修道」的玄学。这里说的是《易经》的「道」，原始的「道」。

《系辞》上篇第五章关于「道」有十分全面的阐述，循序渐进，内涵详尽、外延明晰，并不输于现代的、科学的名词解释。

一、「道」具选择性。

《系辞》的「一阴一阳之谓道」，应该是中国传统文化「道」的最基本、也最原始的表述，堪称「道」的鼻祖。因为这里揭示了「道」的来历。

需要特别重视，「道」之所以成为一个专有名词，是一种借用。在这之前，包括「一阴一阳之谓道」这句话本身，「道」就是「说」的意思。

但是从「一阴一阳之谓道」开始，《易经》借用了「道」来作为专有名词。借的用途也是《易经》选定的——特指「一阴一阳」。

换句话说，「道」是「一阴一阳」的简称或者叫代名词。从此以后，「道」才有了各种各样的附加的衍生意义。

因此，如果限定在《易经》的领域，就不能忘记「道」的这个来历，即和本义之间的借用关系。

二、「道」具传承性。

首先，「一阴一阳」本身就是《易经》新推出的概念。基于《系辞》完成了「易」在结构和原理方面的全部基础性工作，从此以后，《易经》的重心自然要向传承转移。要以传承为中心，找到吸引受众的手段，以确保《易经》的顺利流传。

「一阴一阳」是第一步。因为它基本上综合了单极元素、基本符号、传承代码这些最基础的概念。是理论联系实践的纽带与桥梁。

其次，虽然一个阴、一个阳是基础，但是这个表达不仅不够简明，而且也不够吸引力。传承急需一个耳目一新、不同凡响的概念，为奠定《易经》大厦的基础打造一个耳熟能详的流行词。而「道」适逢其会，足以胜任。

再次，长远来看，「道」、「善」、「性」、「命」、「德」、「义」，这些新的基础性名词，无论时间如何侵蚀，总会流传下去，总有验明正身的机会。

只要这些名词还在，《易经》并不担心理解上的偏差，所谓「苟非其人，道不虚行」，不仅仅在强调传承的艰难，同时也是对必有其人的自信。

三，「道」具系统性。

《系辞》在单独、慎重的确定和推出「道」这个概念之前，已经通过一系列的动作，将「神」、「易」与「道」的关系，做了巧妙的沟通和渲染。

例如，「原始反终」与「神无方而易无体」，就从两个不同的角度表达了这方面的主要内容：

1、「爻」是「神」在「易」里面的载体。

2、「爻」是一个阴或者一个阳，也就是「道」。

3、「爻」不论在「人极」，还是在天地二极，都是「人」的一个有机组成部分。

4、「爻」所模拟的对象，是「生命」的本质。

四，「道」具普遍性。

《系辞》所厘定的「道」，内涵是「一阴一阳」，是组合成这个世界的最基本的元素。

所谓世界，就是这些元素由单极合成二极，二极合成三极，最后形成的一个三极的组合体。

因此，全部的世界，无非就是「一阴一阳」而已。

五、「道」具神秘性。

《系辞》后边所说的「阴阳不测之谓神」，说的是「道」的一个基本属性。

在「易」里面，「道」所代表的「一阴一阳」，前身是由「善」组合成的「极」，是动态的；本身是单极的「易」和「简」，也是动态的；运行则是「变动不居，周流六虚」，更是动态的。

因此，「道」无恒态，神秘莫测。

六、「道」具概括性。

《系辞》上篇关于整个第五章，除了「富有之谓大业，日新之谓盛德」，是自带的对「德」和「业」的解释之外，有这样的结语：「生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。」

翻译出来是：「道」产生出来叫「易」；写成符号叫「一」；辅助这个符号的叫「二」；补齐成三个位，用以预知未来的，叫「占」；反复出现同一种变化的叫「事」；阴阳运转不停叫「神」。

本质上，这个结语是对「道」的外延的高度概括，就其内涵而言，具体表现是：

1、「生生之谓易」的「易」，本质上是「大一」，具体的表达之一是「卦」，与「天下之大德曰生」的「生」，异曲同工。

在理论上，「易有太极，是生两仪」，而「两仪」无非「一阴一阳」，也可以解读为「道」。

2、「成象之谓乾，效法之谓坤」更是直截了当地说「道」。

3、「极数知来之谓占」，所谓「极数」就是按照三个位来配置「易」的「象」；所谓「知来」就是预测未来；所谓「占」就是得卦。所有这些，都是「道」的组合体及其作用。

4、「通变之谓事」有点突兀，这是《系辞》的惯例，也是自带的解释。「道」的作用，很重要的一点是预测，而预测的对象是「事」。

所谓「通变」，主语是「道」，元素的相同的变化，结果才是「事」。

5、「阴阳不测之谓神」，换而言之，「道」就是「神」。

假设「道」这个概念，几千年来一直运行在《易经》的轨道，没有节外生枝，我们的文化传统，会不会有所不同？