生命要能够自立自强，不是等着人家来救度，在这样的前提之下，进行布施，是大施主，凡所有物悉能惠施，那所有的都能布施了，就不执着了。惠施的时候，其心平等，无有悔吝，是平等心在做。
因为能自立，有生产力，这样的布施不会后悔；当不会生产的时候，你的布施就会计较。悔吝了，又加一层，本来供养有福报，一悔吝，当场福报来，灾难跟着来，烦恼也跟着来。
不要悔吝，做了就好，只要是做布施，这种善事，做了就好。这是进行以后的心境，那会有悔吝的心境。
后面讲的是常有的“不望果报”，那没果报就不布施了；“不求名称”，没人看到也不布施了；“不贪利养”，没给我好处，我也不布施了。类似这一类的，有一堆理由，不管是什么理由，因为有理由而布施的就不对。
换句话说，布施只是因为众生需要，我就给予，就这样而已。因为他有需要我就给予，这是一个原则，因为他有需要，不为什么，我就给予。我们一定要弄清楚：他有需要，他，不管是谁，代表一切众生。
假如你能够看得出来他需要什么而给予的时候，就有救护、摄受跟饶益的这种区别，这是指你有智慧。否则，一个行者，已经发菩提心的人，也了解布施功德的价值与意义以后，我们只要——人家有需要，就帮忙。这里面除了财务以外，最重要的，要留意到，有人需要你帮忙，帮忙不一定是出钱，有人需要你帮忙，会不会很乐意帮忙，乐意哦，这个是很重要的。
“要钱拿去，不要烦我”，可是要你帮忙的时候，就烦你了，为什么呢？因为与众生相处，为众生服务的时候，要常常吃力不讨好。
要知道，要是在帮忙众生的时候，为大众服务，有吃力不讨好的情况，每件事108拜。想想看，唉，我帮忙你，还被你这样一直念，那就是业相。可是因此而逃避，那就是退了菩提心。要留意到这样一个关键，我为服务众生，很多同修来当义工，服务众生。等一下有人来，一问三不知，两下子你挫折感就起了。
一发心，就得大加持，可福报还没有现前呢，才刚开始发心还什么福报，哪那么快！法界因缘力就加持你了，然后两下子碰钉子，一鼻子灰，心酸酸的，满头包，含着眼泪回去，然后就躲起来，这叫退心，退心了。
有个故事，舍利佛是阿罗汉，发心想要转小向大，就坐到十字街口，有人要我帮忙，我就帮忙，要我布施我就布施。结果有个女孩子来说“我要眼睛”，要眼睛，啵，这个给你。“不是啊，要左眼啊”，啊，左眼啊，那右眼呢？“右眼不要了”，就把它丢掉了。
左眼拿去，女孩左眼拿起来，人家说要没味道，你这个臭了，又把它丢掉，然后两脚再把它踹一下，有没有，过分吧！众生难度啊，我看我还是做阿罗汉算了。就这么退心而已，六十小劫不能进步，公案有的记载说他就变蛇了，退心基本上是起嗔心。
所以大家想发心为众生服务，要记得，不要起嗔心。众生给你难看，不是众生，是我们有业力，而为众生服务是最好消业的时候，可是当你一退心，一定是嗔心起。
假如是其他因缘，因缘的转化，搬家了，移民了，或者有新工作了，不能来，那没关系了。但是因为众生的本身，你发心是为了他，结果为了他而退心，那一定是嗔心起，要不然就是为贪心来，没有得到利益而退心，就这两个。
退心的本身证明我们的贪嗔痴很重，也证明我们贪嗔痴的存在这个业力，要不要忏悔？想想看，每一件事108拜，这个拜不但消你的业障，也增长你的福德跟善根，因为一面拜一面灭贪嗔痴，一面就长戒定慧！
为什么说发心要走出来，为大众服务。走不来不是你的色身走出来，是走出你那个封闭的心，把你的心量放出来这个要好好去感受。当你感受到，这福报就是你的，而且在你的生命中它会一直成长！
布施这是一套理论，要去把它整理一下，大概两三千个字，整理成一篇文章，用自己的方法去写。当人家一问，就一直讲，一直讲，它会变成你的生命因素。当它变成你的生命因素以后，它永远是在法界中的基本因素，不管到哪，都是你的基本定位的力量。这样的修法，这就是一个法门，这样修就对了！（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ1-25）
愿超越一切的平静与你同在！
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