《楞严经》里面讲六结，我们就看最初这两个，动和静。
动静都是尘，耳根所闻的，有声的时候动，无声的时候静。眼根所对的是明暗，见明是见，见暗还是见。耳根对着这个声，有动有静，动静两种它的性质，在我们凡夫来讲，所谓是黏湛发性。湛是什么，湛寂的闻性，它是不是真的黏上去了？不是，所以读经读到这个字，不要误会，有这个意思没这个事实，似乎是这个样子。耳识就是这么起来的，闻性里面染上了动静二相，就变成了耳识。
我们今天用耳是耳识，不知道用闻性，观世音菩萨的这个方法就是要把耳识恢复到闻性，这就是所谓的入流亡所。这个事情要用般若智慧去观照，先照这个粗相，譬如说我们听到声音了，千万不要执着这个音声，分别这个音声。这个音声好听或者不好听，好听起了贪心，多听听；不好听，又厌恶了，又希望离开，这里面又生了虚妄的取舍，那就错了。
音声一起来的时候，这就是提示你自己的觉心，提起觉心，你就在这上用功夫，这个功夫真正会用是不间断的。这也是为什么文殊菩萨拣选观世音菩萨耳根圆通，因为耳根不间断，我们睡觉了，耳根还在听，眼根间断，张开眼睛见，闭了眼睛就不见，明暗都不见。耳根，清醒的时候它在听，睡觉的时候，它还在听，当你睡着的时候，叫你几声，你就醒了，如果眼根起作用，我写你的名字给你看，你能不能醒的过来，可见耳根在睡觉的时候起作用，眼根睡觉的时候不起作用。
我们用耳根修行，二六时中，没有间断，用眼根修行会间断，这个功德利益就在此地。会用功，功夫不间断，你要去观察，这个观察，可不是思维。要特别注意这一点，千万不要把打妄想当作观想，观想是观照，可不是在那里胡思乱想。离了心意识这才是观想，或者我们讲观照，用心意识都叫打妄想，一定要把它辨别的清清楚楚。
当耳根一接触声尘，你就去观，决定不落入思维，这个现象怎么发生的？当然是从声而来，从动而来，也有从静而来的，它是从动还是从静，有声还是无声，这个时候不需要了解，无取无舍，你的功夫才能用上，一有取舍的心，这个功夫就用不上了。一根的原理如此，根根的原理无不如是，在一切境界里不取舍，为什么？因为境界不是真实的，取舍都是错误的，无取舍才是正确的。
晓得境界的真实相，你的心一定可以做到，外不随声尘所转，内不起分别执着，这就是内外两边都不着，这时你的清净心现前，清净心里面就生智慧。所谓入流就是离心意识，用六根的根性，这是入圣者之流。亡所，所是一切尘境，六尘的境界，六尘的境界无取无舍，在境界里面不起心，不动念，这叫亡所。这是观世音菩萨他自己修学用功的原理原则，今天我们看到的，这是境界。
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