菩提心在《大乘起信论》里面，马鸣菩萨给我们解释是直心，深心，大悲心。我们中国以往祖师大德大德们注解经论，大多数都是依《起信论》的意思来解释菩提心。
什么叫做直心，我们现在这个心直不直？自以为很直、很正，很正直，那是自以为正直，所以菩提心我们一定要搞清楚。菩提心一发，你就开悟了，就证果了，为什么？菩提心现前的人，圆教初住菩萨，我们净土法门，里面说的，理一心不乱，是由此可知大彻大悟，觉而不迷，事一心还迷，理一心不迷了，是圆初住的境界，别教初地以上的境界，这是我们要认识清楚。这样一说，诸位听了以后，决定不可以生自卑自屈之心，一听圆初住、别初地，吓唬住了，这个境界太高了，地位太高了，我们没有份，我们当然有份，纵然你是今天才来听经的，过去从来没有听过，你也有份，你要没份，这一会的因缘，你就遇不到，你遇到了，就表示你有份，你过去世，有这个善根福德，才遇到这个因缘。
直心怎样才叫做直，佛在《观经》里面他老人家自己讲的，这个菩提心，他说至诚心，这个菩提心讲至诚心，深心，发愿回向心，我们跟《起信论》一对照，彼此互相一注解，就明了，直心就是至诚心，至诚心就是直心。什么叫大悲心，大悲心是发愿回向心，诸位要记住，这不是一桩事情，发愿是一桩事情，回向是一桩事情，是两桩事情，发四弘誓愿，或者是依《普贤菩萨行愿品》，发十大愿，发愿回向这是大悲心。
可是怎样才叫至诚，至诚的标准是什么？曾国藩《求阙斋笔记》，这是他的读书心得，他在这里写的，什么叫诚，一念不生叫诚。我们给大家讲过《了凡四训》，里面有一段说，画符念咒诚则灵，诚怎么讲？就是一念不生。画这个符，从第一笔下去，到这道符完成，心里面不起一个念头，这个符就灵。我们念咒也是如此，这个咒念下来的时候，从头到位，清清楚楚，里头一念不生，这个咒灵，如果你念咒的时候，在里面打个妄想，这个咒就不灵，我们一天到晚，念这一句，南无阿弥陀佛，每一句里头都有妄念，这就是为什么不灵，为什么没有感应。这是修直心。
我们学佛要想有真正成就，一定要修直心，这是基础，直心从哪里求，要从断除一切妄想、执着上去求，就像我们在《华严经》里面所念到的，远离一切妄想分别，你要妄想分别不能远离，你菩提心不能现前，什么叫妄想，什么叫分别，把它搞清楚，才真正放下。诸位要把这几部大经合起来看，你会开悟，那个经会注解这个经，这个经还会注解那个经，你才真正相信，这不是我们一般人胡造谣言，佛在经里是这么说的。所以你多听听，意思就懂了，佛如是教我们，孔子也是这样教我们，孔老夫子教我们，格物致知，诚意正心，诚意正心就是佛法里面讲的，发菩提心，格物致知就是远离一切妄想分别，世出世间的圣人，交给我们这个方法，我们怎能不信？所以诸位要想开悟，要想证果，不得不遵循这条道路，认真修学，这是讲的直心。
搞清楚，必须要读诵大乘，真正开悟，了解是一回事情，昨天晚上，我跟大家讲什么叫妄想分别，这个东西不搞清楚不行，我们一切妄想分别都无了，还是妄想分别，没有方法断掉。为什么？因为你迷惑，你这个迷障不能突破，你几时突破迷障了，妄想分别才能远离，这个迷障，在今天讲是相对的，在佛法里面，我执、法执，菩提心现前，不但要破我执，还要破法执，我执破了，不迷我了，不迷烦恼了，这功夫算不错了，可是诸法你还迷，所以说所知障、烦恼障都要破，我法二执都要断，才能够远离一切妄想分别，才能够真正证得直心。
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