所入既寂，这个所入就是前面的入流亡所，所是亡所，入是入流，入流亡所这个功夫做到了，心寂静，动静二相了然不生。这个方法，你看讲的简单，实际上高明极了，这个真正是快刀斩乱麻的方法，直接了当的明心见性。
五阴，六入，十二处，十八界，这些东西，诸位要记住，皆如来藏妙真如性。这前面讲过，因此动静二相也是如来藏妙真如性，所以才说所入既寂，动静二相了然不生。这是怎么一回事情，是不是观世音菩萨证得这个境界，外面动静二相就没有了？动静二相有，他心里面没有，一切有或一切无，都是从分别执着生的，如果离开分别执着，的确无一法可得。像六祖所说的，本来无一物，哪有一法可得。这个是功夫，真正达到了一心，这是理一心不乱的境界，事一心还到不了这个境界。
理一心不乱的境界，寂照不二，寂照一如，这时平常的动静二相已经不能再扰乱他了，他这个心不缘外面的尘境。尘境不是真实的，如果没有妄心，去缘它，尘境不生，这才是真正的入流亡所，这个叫做根本静，就是寂静。根，本来寂静的，根是见到了，所入的尘这时也消亡了，可见得这个尘，本来也是寂静的。
大乘经里面，佛所讲的，无生法忍的境界，再往上提升，寂灭忍，这个里面就有一点极清净寂灭的味道，这个境界是最高的境界，也是最殊胜最真实的境界。这个意思是说，根尘都已经寂静了，妄识不生，不但动而无声之相了然不生，就是分别心也是动而无声之相，了然不生，所以才说动静二相了然不生。这是功夫，继续提升，从入流亡所又提升了一级，这就是动静二相了然不生。
这个境界在《楞严经》里面讲到后面五阴来说，这是破色阴境界，色阴代表六尘，在佛法中，法可归纳为色法和心法两大类，展开就是五阴，色受想行识，我们今天说色阴破了，色阴里面包括了十一类，五根六尘，这都是色法，这个关突破了，像《弥陀经》里面讲，超越了劫浊，五浊里面超越了劫浊，功夫到了这个境界。
我们修定，诸位要晓得，佛法里面所谓八万四千法门，方法尽管不一样，目的决定相同，那就是统统修禅定，而修定的目的就是破五阴，超越五浊恶世。
网友评论