真正明了生是属于幻生，灭亦属于幻灭，正如《金刚经》里面所说的，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。
这个有为法通世出世间法，我们不要认为这个世间法是有为的，出世间法是属于无为。出世间法还是属于有为的。有为的心量，有为的知见，观一切法无不是有为法，到你生灭既灭，寂灭现前的境界，观一切世间法皆是无为法。可见得，一切法里面，哪有什么有为无为。
有为无为就是在迷悟之间，大彻大悟就是无为，迷惑颠倒，总是墮在有为。换句话说，有为无为皆是幻法，了不可得。这些意思，《楞严经》说得清楚，《圆觉经》里面也讲得非常清楚。 《圆觉经》里头清净慧章就是说这个境界，跟这一段境界是完全相同的，可以互相来参看。
说到这个地方，我们必须要了解一个事实，那就是本修因是比什么都重要。佛在楞严会上一开端就提醒阿难尊者，要以不生灭心为本修因。
什么叫不生灭心？我们现在这个心，一会儿想东，一会儿想西，想东的时候，东的念头起来了，西灭了，想西的时候，西的念头起来了，东灭了，这个心就叫做生灭心。如果要以生灭心为本修因，求无上菩提，这是决定做不到的，这一桩事情，希望我们要特别注意。
这个不生灭心，这是佛经常提示我们的，不但在楞严会上，所有的大乘经纶里面，佛都这样提示我们不生灭的心是什么？不生灭的心才是真心，要用这个心去修行，作为本修因，你一生当中就可以证得无上菩提。
从我们的境界来说，无上菩提在理论上讲，一生当中，可以证得，没有问题。可是在事实上说，我们真不敢讲，但就事论事，如果用上不生不灭的本修因，来修无上菩提，我们念佛得理一心不乱，这是可能得到的，这个我们敢讲，换句话说，在圆教菩萨这个阶段里面，证个圆教初住，二住，这是办得到的，你说圆教里头登地，证到法云地，等觉，这个的确是不敢说的。你证得圆初住了，就是法身大士，这个华严入法界品，你就有份了，你就有资格了。
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