于昨晚提出七问，实非一篇可解之全貌，不得不随第十二回＜贾天祥正照风月鉴＞之故事逐一呈现于眼，照见于心。
于前已将＂风月宝鉴＂为何形制？于文中提及述过，此物乃一镜二面，正反面亦有镜可照之，并有一‘镜把’可握，把上錾有‘风月宝鉴’四字。以这些描述只可得之其镜为金属所制，因古代用黑曜石、金、银、水晶、铜、青铜经过研磨抛光皆可制成镜子。而有＂錾＂为证，而非‘镶嵌’，‘錾’乃于金石之上雕刻之意，而多用于金属制品，而且得以正反双面可为镜，则以石材等制之，恐难成此等器物。正反两面光照鉴人，亦符合古代制镜之以金属为通用材质。再者就是，‘贾瑞’照镜身亡，‘贾代儒’遂命架火来烧，而如是＂石镜＂则烧之何用？应砸之摔之方可毁之，可见此镜为金属所制，故以铜、银、金为材质方可以火毁之。
然此镜是方、是圆或其它器形则很难肯定？此物虽是出于雪芹天马行空之想象，按理说可以为任何形状，然而雪芹可非石头中蹦出之神怪仙佛，其再有想象亦是有所出处，那便有拾趣之可能性。
＂风月宝鉴＂为以镜治病之物，那么于古代文字记载之故事中，是否有所雷同之物呢？当然有，而且还不少。于晋书《西京杂记》中有秦始皇有一宝镜照人，人有疾病在内者，则掩心而照之，必知病之所在。又于唐初王度之《古镜记》中亦载故事，河北人张龙驹，持镜夜照，诸病者见镜如见月明来照，光阴所及，如冰着体，冷彻腑脏，即时热定，至晚并愈。此种与镜可治病之玄幻故事不胜枚举。
＂风月宝鉴＂为可照见美幻或空无之物，又有不少以记，杜甫有诗《石镜》云：蜀王将此镜，送死置空山。寂寞怜香骨，提携近玉颜。⋯，⋯。该诗以石镜为喻，以照见美幻实至幻相之思。唐人薛用弱之《集异记》为传奇小说集，其中亦有记载唐朝天宝年陈仲躬之得镜幻化成美人之奇遇故事。诸如此类之文字亦是历代文人墨客之用镜喻情之著。
然雪芹是否以这些趣事佚闻得之写下＂风月宝鉴＂之宝物，吾等不得而知，但影响其想像出一宝镜以安排于《红楼梦》中，可能性亦是存焉，也可见雪芹之博学杂闻之能耐。
而以＂风月＂为＂镜子＂则必提诗仙‘李白’之以镜为思之诗，乃是《赠王判官，时余归隐，居庐山屏风叠》，诗云：昔别黄鹤楼，蹉跎淮海秋。⋯，⋯。会稽风月好，却绕剡溪回。云山海上出，人物镜中来。⋯，⋯。见诗所提，其含＂风月＂无边之景，照于‘剡溪’之水面，又以此为‘镜’，见水中风光便生思友之情，恍然若见好友从如镜之水面来相会之境，得之＂镜中＂人物出之，这＂风月宝鉴＂单单以诗为凭，则乃来自于诗仙之诗作无疑。那么雪芹笔下这面宝镜当以李白诗中‘剡溪’水面为形，溪流当不会为圆形或椭圆形，当是长方形之＂宝镜＂一面。
注：写此一篇，全为以拾趣为妙，杜猜雪芹之心，诸君勿笑。
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