再接昨日之叙！
观《红楼梦》者皆离不开对此书之点滴评注，而古往今来对《红楼梦》之评注又可能为诸书之最，无一部书有如此之多之评注。坊间更有阅读《红楼梦》者，看评注之心大于其书本身，亦从另一侧面见之《红楼梦》之奇与妙！
而对此处之＂风月宝鉴＂之评注，于《红楼梦》各处之纷纷所评，据吾之统计，不排首，既可排次席，亦是评注之多之杂之关键要点，亦从另一侧面反映＂风月宝鉴＂之繁与难也。
但以惯常之对＂风月宝鉴＂之评注，往往离不开之＂色即是空，空即是色＂之佛家一说，此种观感也的确有理。＂风月宝鉴＂时而美人，时而骷髅，又于正反两面而息息相关，与佛家对于‘色’、‘空’之＂空无＂思想有极其和合之意。然而，这＂风月宝鉴＂所含之＂空灵＂之性，不仅有‘空’，还有‘灵’，这又如何可少？再者，这＂风月宝鉴＂字里行间称其为＂鉴＂，并描述其为一镜子之具体器物，无论如何还是应有其‘镜子’之照看之用。那么雪芹只写其影像之功能又如何处之？
如要清晰明了这＂风月宝鉴＂，除了佛家之＂空无＂，还需借助于道家之思辨。道教之谓＂空灵＂于空静而带有灵活之气，是以＂灵动＂为重，灵动飘逸，无处捉摸是以无限变化之中方可得之。
这＂风月宝鉴＂之出处不仅仅是‘空灵殿’中之宝物，其亦是‘太虚幻境’之宝物，而‘太虚幻境’则是‘假作真时真亦假，无为有处有还无’之所在，在这真假、假真，无有、有无之中，就深含着灵动飘逸，无处捉摸之无限变化之理。于后文火烧＂风月宝鉴＂之时，＂风月宝鉴＂自以人言：＂你们自己以假为真，何苦来烧我＂，亦含有＂以假为真＂，＂不辨真假＂之灵动闪现，实可见这＂风月宝鉴＂有可辨真假之变化于其含义中。
从这一观点出发，这＂风月宝鉴＂即为＂鉴＂，便应有其‘镜子’之照看之用，其照看到什么？其正面所照是‘贾瑞’天天朝思暮想之‘王熙凤’对其招手，邀其云雨之假意幻相，其正面所照为‘假’。而背面所照，如书中所述之骷髅影像，细想之下，是否乃是‘贾瑞’本人之当时真实病貌，‘贾瑞’照看＂风月宝鉴＂之时已经病入膏盲，其病之初始已是＂心内发膨胀，⋯，⋯，眼中似醋，⋯，下溺连精，嗽痰带血＂之状，定是形销骨立之面貌，而如今已是又几月过去，其形神自是每况愈下，已然变得鸠形鹄面，形容枯槁，与镜中骷髅何异？
这＂风月宝鉴＂以＂亦真亦假＂而看，是否就是雪芹又赋予其之，一面为鉴照真容，一面又幻化假貌，如此变幻莫测，是否已与＂空灵＂之无处捉摸之无限变化而相宜呢？于明日总述之。
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