虞世南的《笔髓论》

虞世南的《笔髓论》

虞世南 （五五八年——六三八年），唐初书法家。字伯施，越州余姚（今属浙江）人。初仕南朝陈及隋，终入唐。官至秘书监，封永兴县子，世称“虞永兴”。

《笔髓论》一卷，兼论用笔法及行草各体书写规则。此文所述，一方面讲真、行、草各体的用笔，另一方面讲书法艺术的神韵，“契妙”一节，尤为精髓。虞世南指出“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。”求神韵于法外，可谓深得书法三昧。

《笔髓论》白话释文

文字是《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六艺的根本，也是国君的政令所由出。黄帝之史仓颉仿山川江海的形状、以及龙、蛇、鸟、兽蹄这之迹，创立六书。战国时期，诸侯纷争，各国车不同轨、书不同文。秦始皇统一天下后，废除与秦文不同的、尔后定有八体，但中间出现了不少并讹错误，经过多次改变，然而，书法虽历经种种变迁，却从未谈及用笔的微妙。汉末蔡邕、张芝，及魏晋之际的索靖、钟蒜这些人，及后来的卫瓘、王羲之等，精微境地，都是由于自己在书法上造诣很深，用笔达到(努力钻研)领悟其中奥秘得来的。

人的心，是全身的主宰，好比一国的君王，运用起来，奥妙无穷，所以称之为君。手是起辅佐作用的，好比君王的丞相，应该竭尽力量辅佐君王，所以称之为臣。力是供任命驱使的，半点也不能违抗，要掌握一定的分寸，保留绰绰有余的势能.笔管好比军队里的将军、元帅，处于调动兵力作战的地位，掌握生杀大权，必须虚心接受意见，坚持节制，还要不露锋芒。笔毫等于作战的士兵，听从将帅的命令，接受命令后，行动不能停滞不前。字好比城池，城池有大有小，大城池不能空虚，小城池不能孤立。

用笔时羊腕必须轻松而空虚。虞安吉说:不理解书意的人，一点一画都要求像一个物体或像临摹的原本，这样反而显得笨拙，还能成为书法吗?用笔过于迟缓就没有筋了，过于迅速就没有骨了。如果用侧笔就迟缓不流畅，结果写出的字就肉多骨少;用竖笔就毫端太直，写出来的字显得干枯，露出骨来.领悟了其中的道理，就可以做到笔画虽粗却能锋颖锐利，笔画虽细却能强壮有力，长的时候也不觉得它是多余的，短的时候也不嫌它有什么不足之处。

一枝笔长不过六寸，用手捉住笔管不过三寸，写真书一寸、行书二寸、草书三寸，执笔时指头宜齐、用力要均匀，手掌要虚，以便于运转。王羲之说:在柔软的纸上书写，要用笔毫硬的笔;在坚实的纸上书写，要用笔毫柔软的笔。所谓强的要让它弱，弱的要让它强，就是这个道理。用笔或迟或速，或虚或实，要像古时候轮扁研轮子那样，不快不慢，心里想要做成什么样子，手就能把它做出来，心手相应，(方法和技术自然就在其中，)这种奥妙是无法用口说出来的。笔触落在纸上，拂掠的或轻或重，好像浮云遮蔽在晴朗的天空;波撇勾截，好像轻微的海风摇荡在碧波上。气势像奔腾的马，也像朵钩。轻与重的变化在于心的运用，巧妙则在于手腕的适应。这样看来，(写正楷)它的体裁像八分而笔势如同章草。不过各有各的情趣，不管是大是小，都要有空灵虚散之致。(写真书时)它的笔锋要圆转，毫端要小，这样就容易按转运笔。来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。不但是真书一体如此，篆书、草书、章草、行书、八分等等，也应当依靠腕部运笔的技法自始至终保持笔力的雄健，掠过毫端向下开展，牵撇拨勒涩进如锥画，笔锋转动时，如果是行、草，可稍微帮助手指头作钩距转动手腕之状。

行书的书体，和真书大略相同。不过在运用顿笔和挫笔时要气势雄伟，像凶猛的野兽搏击吞噬一样;执笔运笔一进一退，(要)像秋天的老鹰攫取食物，迅速出击。所以当覆笔抢毫之际，要按住笔锋，牵动手腕，这样就能做到或笔意紧敛、或笔意开展，回旋曲折，舒展自如.所谓旋毫不绝，是指向内运转笔锋而言。再加上掉笔联毫，就像玉石存在裂纹和斑点，其纹理出自天然。也像游丝在天空宽松自如、起伏行进，又像蛛网粘附在墙角，它是有劲的，又是悬空的。王羲之说:“游丝断了又接上，任其自然，很像《庄子》书上写的轮扁。”王羲之又说:“(作行书)每写一点一画，都要用悬笔运转，使笔锋开展，自然强健有力。”

草书就是放纵心意，任其奔放，覆腕旋转收夔，笔管要悬起来，笔锋要合拢，用柔软的长毫表现出笔意开展的效果。左为外，右为内，有起有伏，连绵纤卷，收揽作吞吐归纳之状，运笔时笔锋藏在点画中间不外露。既要像舞蹈家那样挥动长袖，让它飘拂盘旋;又要像悬崖峭壁上垂挂的藤条那样，弯弯曲曲盘旋不已。运笔旋转收蹙，也像山涧间跳跃的猿猴，从这棵树上跳到那棵树上;像有角的龙在水里游动;像战场上的勇士追赶逃敌;像烈火燃烧在广阔的原野，有时体势雄强不可压抑，有时笔势奔腾不可停止，总之要狂逸奔放，不违反笔意。王羲之说:超过篙山、华山也不为高，从悬崖深涧飞越而过也没有什么不可以的.时而连绵，时而中断，像落花随风乱飞.但雄姿与逸意如果不紧密联系在一起，也不会有好处。可以慢慢引起兴致，心情潇洒自如，下笔自然迅疾，还要让笔锋的起伏连续、相互承接跟随人的兴致，直到兴尽才停下来。还可用簇锋著纸产生迟涩的效果，好比笃萝兔丝牵蟠在树，把方形削去棱角变成圆形;好比多钩的篆书，有的像蛇形，有的像兵阵。兵阵是变化多端的，所以字体也是变化多端的;就像流水和烈火，来势不一，很难确定它向哪儿伸展，没有固定不变的形状，所以说字是没有固定体势的。

字虽然有它的基本结构和结构的内在规律，在具体创作时，结字、运笔和用墨的风格却没有一定的限制。遵循大自然和人类社会阴阳二气的运动规律，体察万物然后使字成形，通过书法来表达人的性情和自然变化的规律，也没有固定不变的程式。所以把书法和最高的道德理想、市美理想相联系，就进入了“道”，它是很神奇、很微妙的，它与人的天赋和灵性相通，不可以用力量来求得。创作中的巧妙灵活，必须是心有所领悟，不可能用眼睛来取得。字的形体，好比眼睛的视线。眼睛所看到的有限，如果固守字体的基本结构它就是固定不变的，眼睛所看到的有远有近、各不相同，好比水盛在方形的器皿中就成方形、盛在圆形的器皿中就成圆形，岂是水本身所能决定的?运笔之妙可以拿水作比喻，字体的结构变化可以拿方圆作比喻。双眼所见相同，但隔得远和隔得近看起来就不一样了，由此可以明白字体结构的不变性和可变性。每个字各有不同的姿态，这是由心来决定的；心能领悟到心以外的东西，这样才合于妙用。比如铸铜做成镜子，镜子的明亮不等于是铸工的视力；通过书法来表达感情，书法的美妙不等于是毛笔的美妙。必须使心澄清安定，构思才能达到非常微妙的境界；灵感来了，思维才能无所不通。又如同鼓瑟作曲，美妙的乐声随着鼓瑟者的意兴发出；提笔作字，潇洒的字体随着笔锋的运转而出现。学习书法的人，内心的领悟达到最高深的境地，那么在书法创作上也就进人了自由创造的“无为”境地。如果稍微涉及世俗的浮华，最后必然不会明白这个道理。

【释文】世南闻大运不测，天地两平；风俗相承，帝基能厚；道清三百，鸿业六超；君寿九宵，命周成算；玄无之道，自古兴明。世南。

虞世南楷书，《全唐文》卷一百三十八称之为《帝基帖》。宋人刘次庄在《法帖释文》中说：“大运帖玄无之道，大观讳“玄”字末一点，以宋太宗小字“玄朗”故。高宗临《兰亭》于天朗气清，“朗”字亦阙“月”中两小画。”

有人将该帖的局部和虞世南较为可靠的《孔子庙堂碑》进行比较，可以明显看出结字风格的惊人一致。