沧海横流，方显英雄本色。
二律背反：一方面，是战争只能用战争来结束；另方面，则是为了结束战争，人民必须先饱受战争的苦难。
宁我负人，毋人负我。宁教我负天下人，休教天下人负我。此犹孟德之过人处也，犹不失为心口如一之小人，试问天下人谁不有此心者，谁复能开此口。
慷慨赴死易，从容就义难。平生奸伪，死见真性。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
枭雄是“强横而有野心”；奸贼是“奸猾而有贼心”；奸雄是“奸猾而有雄心”
历史上的事实，所传的总不过一个外形，有时连外形都靠不住，全靠我们根据事理去推测它、考证它、解释它。
邦有道则知，邦无道则愚。
乱世英雄起四方，有枪就是草头王。
搞宫廷政变是得心狠手辣，但不等于嗜血成性，更不等于滥杀无辜，最狠毒的打击只能施加于最凶险的政敌。事实上，所谓政治斗争，说穿了，就是人事的变更，权力的均衡，利益的再分配和人际关系的重新调整。得到的支持越多，胜利的可能就越大，因此应该团结大多数，打击一小撮，首恶必办，胁从不问。
计行如转圆，事成如摧朽。
天下的争夺，归根结底是人心的争夺。得人心者得天下，失人心者失天下。而要争取人心，就必须有一个宽宏打量的气度和一个既往不咎的政策，哪怕是装，也要装的像回事。
不得慕虚名而处实祸。
纵观古今，成败在人不在势。如果是真正的英雄，那么，即便现在弱一点，也会强大起来（诚其有才，虽弱必强）。相反，如果是冒牌货，那么，就算现在强大，很快也会变弱（苟非其人，虽强易弱）。
人上一百，形形色色。
心在朝廷，原无论先主后主；
名高天下，何必辩襄阳南阳。
人是要有支持的，也是要有批评的。支持能让人振奋，批评使人进步，它们对于每个人都是一笔宝贵的财富。
恶是一种真实的东西，而善则是对恶的改造。
人性本善还是人性本恶，这样一个问题是没有答案的。因为一个人刚刚生下来，还没有接触社会、接受教育的时候，他还不是社会学意义上的人，只是生物学意义上的人。也就是说，从生物学的角度讲，他是人科动物当中的一个；而人恰恰不单是自然的存在物，更是社会的存在物。人是社会的。只有加入社会，才是真正的人，也才有人性；而一旦接触社会，就很难讲他的本性是善是恶了。
人类社会是善恶并存的。没有纯粹只有善的社会，也没有存粹只有恶的社会。人的社会就是这样的矛盾体。西方人甚至说，人一半是天使，一半是魔鬼。也就是说，人的身上，既有神性，又有兽性。神性就是善，兽性就是恶，人是神与兽、善与恶的对立统一。
主张人性本善的，认为它容易丧失；主张人性本恶的，认为它原来没有。所以他们都主张追求，也就是认为人应该善。
盗亦有道这个底线从哪里来？从自己来，只能来自每个人自己的道德观和道德感。所以底线是由道德来负责的，我们也称之为道德底线。
善，不是没有恶。善是什么？是我本有恶，我也会作恶，我也想作恶，我还能够作恶，但是我不作恶，我发自内心地不愿作恶，这才叫善，这是真善。我本来也想作恶，我也能作恶，我装一个不作恶的样子，我用一个不作恶的样子去作恶，或者等到能够作恶的时候再作恶，那叫伪善。
如果不能不说话，那就说不会伤害自己的真话。根据道德原则，一个人所说必须真实，但他没有义务也没有必要把所有的真实都说出来。
靠得住的只有法律。因为第一，法律代表的不是个人的意志，而是全民的意志，社会的意志，国家的意志，不会因为个人的亲疏好恶而左右摇摆宽严皆误。也就是说，法律是铁面无私的。第二，法律依靠的是国家力量，使用的是公共权力，力大无比。第三，法律有切实可行和实实在在的惩罚手段，不像道德只能进行谴责，这就比道德更能让人畏惧。第四，法律的本性是执法如山，人人平等，所以只要是依法治国，是法律健全之时，那就人人平等。
事实上，世界上没有十全十美的事情，也没有十全十美的方案。法律并不万能，法治也是会有问题的。因此我们不能求最好，只能求最不坏，不能求绝对可行，只能求相对可靠。相对而言，如果要让人心存畏惧心生顾忌，法律可靠得多。
人，确实需要社会规范，但不能只有一种；人，也确实需要底线和顾忌，但不能都交给道德。社会规范应该有两种，一种是道德，一种是法律。它们也应该有所分工，那就是道德管底线，法律管顾忌。
富兰克林：我估计我们的第一任总统会是一个好人，但后来的那些家伙，就天知道他们是什么了。因此，必须制定一整套的法来限制他，不让他作恶。
能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。
能攻心，则反侧自消，自古知书非好辩；
不审势，既褒贬皆误，后来治学要深思。
段子：早晨刚出小区门口，一个五六岁的小萝莉，一下抱住我的大腿哭着喊：叔叔，你娶了我吧！我正凌乱中，忽然听背后一个声音说：你就是结婚了，今天也得给我上学去o(╯□╰)o
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