《华严经》第五住位法慧大士第四偈“一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等，听受如来如是法。”
众生无边誓愿度，众生很多，无边的众生，“无量无数不思议”，都是数字。“及以不可称量等”，不可称、不可量，也都是数字。众生就是那么多那么多，要怎么引导他？“听受如来如是法”，要教导他来接受。
如来是自性，这地方自性的意义又多一层意义。如来自性指什么，我们人生旅途中自己能够觉醒、去感受的那个真实义。这个真实义，会随着学佛层次的提升，那个感受的层面不一样。佛法是活的，我们对于佛陀的教法，也会随着菩提道的提升、生命品质的超越，那个认知而会有种种的不同。
到这个地方，简单做一个结论。第五方便住，菩萨在这里经文所讲的都是怎么饶益众生。前面生贵住的菩萨所讲的，都是讲法的殊胜。每一个位次每一个位次，他所修行的不一样。
我们僧伽班的教育在教什么？就教这个地方。要去一住一住去比较，他们的法有什么不同？他们的本体，就是初住、二住、三住、四住、五住，到十住，这十住位当中，每一位次它的本质有什么不同？不但这个样子，又要把布施、持戒、忍辱、精进…十波罗蜜十个东西通通带进去。
第五具足方便住，它是禅定，第五禅定波罗蜜。第四生贵住是精进。把这个东西一卡进去以后，就知道禅定不是死钉钉的东西，十波罗蜜，第五禅波罗蜜，具足方便。
住位就是解，了解明白。第四是精进，精进什么？看看生贵住法的殊胜，精进在法上。禅定要去了解，禅定的意义是什么？具足方便。这是第一个定义。还没讲到实践，实践也是一样。他十个位次，十行位，十行位的那个法义把它解开来，弄清楚它的本质是什么，跟十波罗蜜一合，不一样了。
合完以后，实践位，譬如以这个地方讲，禅波罗蜜跟精进波罗蜜，从实践上面去解通以后，实践在实战什么，从四行位，要来跟这四住再合一遍，五行位要跟五住位再合一遍。这样子来，才叫做佛法。你要了解佛法是什么，从这里来。
佛法在讲的是多么的圆融。不是行者，没有办法体会。今天超级博士来写《华严经》，他会这样做：十住位的层次是什么？十行位的层次当然是比十住位更高一层次，然后十住位都是解，心安住在那里解。十行位都是实践，区别马上出来了，大脑取向的思维马上就产生了，可是《华严》告诉我们生命取向的思维。
怎么了解它生命是整体性的，秘密就在这里。方法要自己一再地去用，它不会很精彩，精彩是结论才精彩。结论很活泼，活泼从哪里来，就从前面的功夫来。
不要老是看后面，我们要多看前面。这个工夫要怎么下？这就是读经的方法。要这样整理，一遍下来，比读一百遍要好。因为我们现在读经，都会用到大脑。用大脑的方法，就不会去掌握生命的全方位。
由大脑来看会觉得，这都没有次第感。不是没有次第感，它在整体性当中，整体在传统的《华严》来讲，叫圆融。在整体性当中，它层次很清楚。传统的华严，这个层次叫行布。层次很清楚，又不离开它的整体性。
生命的存在就是这样的，井然有序而且又很完整，很完整！（海云师演华严，圆明笔记心要）
愿超越一切的平静与你同在！
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