8.20
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
白话
舜有五个贤臣就天下大治。武王说:“我有十个治理天下的贤臣。”孔子说:“人才难得，不是这样吗？唐尧、虞舜之时，天下人才济济。有一个妇人，武王有九个贤臣罢了。三分天下有其二，周依然服事殷商。周的德行，可以说是最高的德行了吧。”
释义
妇人，即使有才，也不算是君子。如何理解论语里面关于女人的观点呢？难道是夫子对女人赤裸裸的歧视吗？看《左传》，关于妇人，譬如对于国君的正妻，无论是聘嫁，还是去世，都有明确的礼仪，也就是周制，对于女人是有明确行为规范的，继承推崇周制的夫子，对于作为周制重要部分的关于女人的内容，为什么几乎没有论述呢？
夫子讲正名，君君臣臣，父父子子，没有夫妇这个纬度。在封建宗法制度的周制下，君君臣臣，父父子子，是维系该制度的核心纬度，父子这样一个纵向的关系是整个社会制度的核心，继而推到君臣关系，也是父子关系的外延，从而父子关系构成整个封建宗法制的核心。而封建宗法制的核心就是财产权利的继承权，从而父家长制成为历史母系氏族社会的一个革命，人类文明进入都一个新的阶段。
封建宗法制，是对历史母系社会的革命，是压制去除女性权利地位的。然而，在实际生活中，是离不开女人的，父父子子，得先有夫妇关系的存在，有了夫妇，才有夫子。于是在实际的周礼中，仍然有关于女人的行为规范，夫子也要去拜见卫国的“小君”南子，国君娶妻也要讲政治讲传统讲礼仪，在实际的生活中，女人依然发挥着巨大的作用，特别是继位国君年幼，那么作为国君的母亲就能发挥巨大作用，《左传》里面很多实例，因为儿子爱母亲尊重母亲，是一个天然的情感。一致到后世皇帝专制政体下，封建宗法关系还是延续的，皇帝的母亲，依然发挥着重大作用，到民间，看《红楼梦》可以知道，实际支撑这个社会的，还是女人，男人是表面风光，当家的都是女人。从大家族到小门小户，都是如此，大家族尚且如此，作为男耕女织的小门小户的女人，是实际支撑生活的人，怎么会比大门户的女人在家里地位低呢？
夫子幼年丧父，全靠母亲拉扯大，夫子的成长怎么能没有母亲的教诲，夫子对于自己母亲，如何能没有感情。然而，论语之中，几乎看不到夫子对于女人的论述，原因者何？考虑这个封建宗法制是排斥压抑女人权利的，本身是对历史母系社会的革命，这个封建宗法制不是以夫妇关系作为核心的，而是父子关系作为核心。夫子继承推崇的周制，建构的核心不是夫妇关系，而是抑制去除女人权利地位的。所以，夫子以述为作，也甚少关于女人的论述。
当时的贵族女性，是不算君子的，没有君子身份权利，至于是否受贵族教育不甚清楚，一定的教育应该是有的，因为周礼有关于女人的行为规范，这个是需要学习的，应该不同于一般的贵族君子教育的，譬如学习“六艺”，赶车射箭之类。
对于女人的轻视和压迫，是制度性的，也是情感性的，不然，夫子见了南子，发什么誓！“天厌之天厌之”，见个女人有什么不好，况且是国君夫人，也是周礼要求的，为什么发誓呢？因为南子长得漂亮，见南子有“好色”的嫌疑，给弟子说不清，只好发誓，看来，当时一般的就把漂亮女人视为“女色”，人被物化，这不是歧视吗。
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