十二使徒之八 税吏马太

十二使徒之八：税吏马太

加利利的海滨，靠近西布伦和拿弗他利的边界上，有几个主要城市，迦百农是其中之一（太四13)。这座城是耶稣在加利利地区工作的大本营；在那里传道、医病、赶鬼、行神迹、使主耶稣的名声传遍四周（路四31-37)。罗马帝国也在这交通重镇设有加利利区的税关总部，征收由远东、叙利亚一带，通达地中海沿岸的贸易税款。加以提庇哩亚海的丰富鱼产，也以此为集散地之一，对税务大有发展，自然税务员的需求也随之增加。当时稍为受点教育者，也都期望在衙门求得一官半职。若能在税关找到一份差事，不仅是当官，也可就地发财。

这里有位亚勒腓，他有个儿子名叫利未，果然争取到税务员的职位（可二14)；必然有他的一番理想，目的不外是财源广进，飞黄腾达。相信所有的税吏都如撒该一样，有他们自己的价值观，必有一套生财之道。似乎个个税吏都成了财主，“税吏”与“财主”无形中成为同义词。若非撒该悔改信主之后的自白，他们生财之道也不公开为人所知。撒该向耶稣承认，他的财富至少部份是“讹诈”来的（路十九8)。利未自然也不例外，看他宴客的情形（路五29)，必是住华厦、食珍馐、衣美服。利未（Levi）是“联合”的意思，这美名被妄用了；雅各家的利未族，原是祭司族，是与神联合的。然而这位利未竟与“玛门”(财利之意）联合，只知升官发财，不顾国族的尊严；因为当时犹太是被辖于罗马，而税务尚员一职，必须是效忠于罗马人，向犹大人榨取民膏民脂，在犹太人民心目中，税吏无异于卖国贼。

福音书中就将“税吏”与“罪人”并列（太九11），视“税吏”就是“罪人”。若这位利未真是个诚实的清官，也得不到同胞的谅解，他的命运似乎是注定了。然而这位利未后来改名马太，正说明他人生有个大转机；其转折点是：耶稣经过税关，看见利未，就呼召他：“跟从我来。” (可二14)从此，这与财利联合的利未走出税关，他后半生的脚踪值得我们寻索与追随：

一、神的恩赐

利未跟从主之后改名为马太。马太（Matthew）这个名字的意义就是“神的恩赐”（Gift of God），若不是神的恩临到这位税吏，他只能像路加福音那位财主的结局（十六19-26)。在生时，穿的是紫色袍、细麻衣、天天奢华宴乐。但死后，连一滴水凉凉自己的舌头都得不到，多么凄凉可怕。然而利未却蒙主特别的恩典，在那加利利地区的通都大邑，天天坐在税关上，必定交游广阔，时有街谈巷议，消息灵通；对施洗约翰那种诛心之论，必多有听闻，尤其针对税吏那由衷之言：“除了例定的数目，不要多取”必有所感（路三12-13)。加以主耶稣出入于加利利海沿岸，随处医治人的各种疾病，赶逐汚鬼使人得自由，行各样的神迹；如平静风浪且在海边呼召人跟从他。还在邻近山上教训群众；将各样的福陈明，教导人在世上作光作盐、谈论爱与恨、施舍与真财宝、指示两条门路、两种果树、两等根基。凡主耶稣所行所作，他都听闻领略。

不错，他每天接触不少的人，难免议论纷纷，里巷之谈莫衷一是。然而利未有思想、能观察、会分辨。虽然他不像撒该，存好奇的心要去看耶稣，但他却将所听所闻存在心里，并反覆思想，深深觉察耶稣并不平凡，他的一举一动、一言一行，确实带出权柄，这不是一个普通的木匠所能达的。利未的心思意念似乎都集中在耶稣身上，再想想向己所经营图谋的，确于心有愧，有负于国家人民，然而欲罢不休。内心的矛盾日益加深，每当税银放进钱囊，内里的平安就失去。他经历了金钱无能，发现钱财越多，愁苦也越大。财富与烦恼整成比例，于是他认定：对价值观有重新衡量的必要。钱可置华厦，安息在哪里？钱可采珍馐，满足在哪里？钱可制美服，喜乐在哪里？这些日子来，只有劳苦担重担。他尝到人生的虚空，如神人摩西所体验的：“劳苦愁烦，转眼成空”（诗九十10)。正在绝望之际，神的恩及时临到；就是耶稣从那里经过，看见这亚勒腓的儿子利未，耶稣不但看见他坐在税关上，同时也看透他那空虚的内心；正如他当初看见拿但业一样，不仅看那坐在无花果树底下的拿但业，同时也看见拿但业的“心里”（约一47-48)。主耶稣的“眼目如同火焰”(启一14)。能看穿人心里所存。因此他向利未发出召命：“你跟从我来。”谁有这权柄？这位税吏竟也服服贴贴地“就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。”(路五27-28)。这回应相当迅速又徹底，主耶稣得着利未，其实说得正确，是利未得着主耶稣才对。神的恩赐加在利未身上，因此为他改名叫马太，这不只是名字的改变，更是生命的蜕变，也是整个人生的转变。事奉主必须从这起点出发；保罗没有悔改之前，不正在大发热心吗？他尽力地逼迫教会，苦害跟从耶稣的人，从耶路撒冷直到外邦城，拘捕信耶稣的人，他认为他在事奉他所敬拜的神，是为神大发热心，却没有想到，他所逼迫的是神的爱子耶稣。直到他真诚在主面前悔改相信耶稣，心意更新变化了，一切重新开始，将自己献上，用他的生命去事奉主耶稣，那事奉才算是真正的事奉。一切的事奉，都必须对准这起点。不怕从头来，把握住这关键是首要的，免得有一天被撇下，就太可惜且可怜。马太给我们提示也是个警告。

二、摆岀见证

“利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。”（路五29）这是马太接受主耶稣呼召，撇下所有的，跟从主之后一种具体的见证行为。主耶稣的使徒们多有见证的记录：如安得烈跟随主之后，就去找他的哥哥西门，将他带到主面前，他向家人见证主。腓力跟随主之后，就将朋友拿但业介绍见耶稣，向朋友见证主。他们的见证都产生极佳的果效，他们带领的人都作了主的门徒，且被挑选为使徒。如今马太也不后人，这位有钱有势、出入官场的人，原是臣门如市，觥筹交错是家常。然而，这次他在自己家里设筵宴客就不同往日，不是酒食征逐的应酬了，乃是一次盛大的感恩会；他的主客是耶稣，他特别“为耶稣大摆筵席”，这在主的一生中并不多遇，而马太却为主大摆筵席，同时高朋满座，泛泛之交也好，管鲍之交也好、统请。马太的用心不难领会，他请耶稣是表达他感激的心；他找到了人生的目标。他的生命充实了。在主耶稣那里他得到了真生命，且是丰盛的生命。他也满足了，以喜乐的心来见证这位恩主，为此他邀请“许多税吏和别人”来一同坐席。（可二15）记着：“有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。”这些人是马太的同僚和朋友，马太了解他们的需要，今日他成了何等样的人，愿意他的同僚朋友们也能获得，为此他请耶稣来到他们中间，请他们来到耶稣面前，我们不难了解到马太的目的。这次的盛会，虽然没有听见马太作什么见证，也没有听见耶稣发表什么言论，只看见：“因为这样的人多，他们也跟随耶稣。”(可二15)自然马太的心意，愿所有的人都像他获得这至宝。但有多少人真正体会马太的意愿？除非他像马太主观地去经验那真实。然而马太实际经历的见证却是不容抹煞的。

这是何等奇妙的见证！充满着活泼、荣耀的喜乐。马太不因“撇下所有的”而忧心忡忡，垂头丧气地若有所失。不！他衡量过，将耶稣和世界作个比较，“宁愿有耶稣”，世界他图谋过，钻营过，还是虚空的虚空，如今有主万事足，无官一身轻。跟随主才是福乐兼收。“荒漠甘泉”三月十六日的末了一段写着：“许多人跟从主是忍痛的，不得已的。许多人跟从主是硬着颈项，咬紧牙关的。许多人跟从主是流泪叹气的。能够甘心跟从主已是少有，能够乐意跟从主更是罕见。马太不只甘心，且是乐意，这是何等可贵的事呢！”确实，太多人手扶着犁向后看，是尙未经历过主自己，自然看万事如至宝，看主就如粪土。惟有看主为至宝，才能看万事如粪土，如此跟随主才能澈底，有始有终，像马太一样：破釜沉舟、义无反顾，能笑对着主，勇往直前。

三、勇往直前

这是马太一生的座右铭，虽然他的名字出现于经卷并不多，有关他的事迹更是少而又少，少到只哓得他被主耶稣挑选为十二使徒之一，在奉差遣出去传道的行列中，领受过主耶稣所赐医病赶鬼的权柄（可三13-19)。他却是谦卑地负起恩主交给他的使命，勇往前行。他自称“税吏马太”（太十3),必定是藉以提醒自己原是神人共弃的人；一无是处、—无可夸。如今成为何等样的人，全是主的恩作成的，好让自己谦卑，脚踏实地殷勤服事主。主耶稣差他们出去传道，都是一对一对；马太与多马常是排在—起，马可路加两卷福音书都以“马太、多马”排列（可三18；路六15)，惟马太福音却以“多马，和税吏马太”排列（太十3)。显出他的真谦卑，将自己隐藏，总看别人比自己强，谨谨慎慎地作主的工。从他执笔的马太福音，可了解他跟从主的忠诚，服侍主的热切。虽然马太福音并没有说明是使徒马太写的，但传统上即被公认是马太的写作。同时从马太福音书也可得到一点内证：就是马太记述自己蒙召的经过时，提到“耶稣在屋里坐席”（太十9-10)，在文字的应用上，“在屋里”可译作“在我的屋里”。若参照马可、路加的记载，那就是马太自己的家，这也可佐证马太福音是出于马太的手笔。在十二使徒中以笔传的，除了约翰、彼得，此外就是马太。而马太的福音被列在新约的首卷，占有举足轻重的地位。虽然有人主张马可福音的写作日期比马太和路加来得早，应编排在前，然而这批评性的理论并不能推翻马太福音居前的地位。确实没有一卷书像马太福音一样，能把新旧两约连接。它所介绍的耶稣，应验了希伯来的旧约圣经所预言的。这位耶稣就是神应许给亚伯拉罕后裔的弥赛亚，也就是要坐大卫宝座直到永远的天国之王。所以一开头就引出“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。”新约学者罗拔逊(A.T.Robertson)论马太福音：“这卷福音书可能在当时是最有价值和最有用的书，因为它被放在新约全书的第一卷，当然它所给予读者们有关耶稣基督的印象，比其他书都深刻。”他的思想是绕着“天国”这个中心，也就是说：马太很深刻地将天国的福音传递得最透澈。这位耶稣就是生下来作王的，他就是基督受膏者，是天国的王，他出来传道的第一个信息就是“天国近了，你们应当悔改。”(四17)接下，用三章的经文，颁布天国的宪法，通称为“登山宝训”（五章至七章）。后来也用一章经文引出天国的七个比喩（十三章），将天国的真理阐明。而这些比喩所隐藏的，实际是逐步应验的。四福音书中，只有马太将这信息传达得全备；其接触点，从耶稣时代一直延伸到主耶稣再来。从天国的王被弃绝——主耶稣被钉十字架死、埋葬、复活、升天到天国的王再降临——主耶稣要驾云降临地上，在地上建立天国。那就是以色列人所等候的弥赛亚国度，也就是应验了主耶稣所教导的祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。……”(六9-10)就是到现在，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙——以色列人，仍然虔诚地在等待着这日子的来临。是的，他们的王被他们的祖宗所弃所扎，但他必定再来，要重新“建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”(摩九11)马太这本福音书似乎是为犹太人而写。将犹太人的盼望陈列出来；全书引旧约经文六十五处，为四本福音书之冠。神似乎太偏爱犹太人，其实不然，神是爱犹太人，但并非偏爱。神爱犹太人，是表明他守约施慈爱，所以他是“保护以色列的，必不打盹，也不睡觉。”（诗一二一4)然而神也爱世人，他的救恩更是为普世万人的。为此马太特将耶稣的宣告淸楚记明：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（十一28)这呼声并非单为犹太人，乃是为普世人。最后，他强调复活的主留下的大使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（二十八18-20)当然，神是透过犹太人将福音传到普世，马太正是执着这启示的牛耳，并且从主领受了这使命，没有违背他的恩主在升天前淸楚、直接的交托。据传说：主升天之后，马太在巴勘斯坦传道十五年，后来北到叙利亚，东到波斯、玛代，西达马其顿，南抵埃提阿伯，到处传道，领人归主。最后，据云于埃提阿伯殉道。若这些传说是确定的，马太委实是主耶稣忠心的使徒。罗马天主教用九月廿一日来纪念马太。希腊东正教却用十一月十日纪念他，认定那是马太的殉道日。

人用三个钱袋作为马太的标志，可能是根据马太的自我介绍：就是在十二使徒名单上自称：“税吏马太”(太十3)。他原与世界联合，作钱财的奴隶，如今竟如此蒙恩，被主选召，与主同工，作了福音的使者，都是出于神的恩赐。他的名字本身就是一个见证：在基督里得新生命，过新生活。他可与保罗同颂：“感谢神，因他有说不尽的恩赐”（林后九15)。