作为音乐的优美和崇高

作为音乐的优美与崇高

作者：谬娃（刘隐）

如果给音乐以感受上的划分，那么优美感与崇高感就是两大划分结果，而且，我们可以根据一部音乐作品给我们带来的感觉，而用感觉之名来形容这部音乐作品，比如说，一首音乐令我们感到很优美，那么我们就可以称它为优美的音乐，一首音乐让我们感到很崇高，我们就可以称它为崇高的音乐，当然，人的感觉还有很多种，比如恐怖、快乐、悲伤等，我们同样可以通过这些感觉，来称呼它们，比如：恐怖的音乐、快乐的音乐、悲伤的音乐等，但这些都是优美感或崇高感的表现，而音乐以外的事物也能给人带来这些感觉，只是程度的高低不同。

比如李白看到了壮美的瀑布，并写下了《望庐山瀑布》，这种壮美就属于崇高，而崇高不只是这首诗，还包括瀑布本身，但瀑布并非人通过灵感创造出的艺术，而是一种自然现象，但它仍然可以代表崇高，而且这是现实中的崇高，是真实的崇高，而《望庐山瀑布》，源于现实，但并非现实，却仍然可以代表崇高，甚至比现实的崇高还要崇高，也就是“高于现实”。

再比如德彪西的《月光》之于我们所看到的现实中的月光，前者与后者都可以代表优美，但哪一个更现实呢？肯定是我们所见的月光更现实，确切地说，我们根本不用在我们所见的月光与现实之间加上一个“更”字，因为它本来就是现实存在的，还有什么比我们所能见到的景物更真，且更能使我们相信呢？没有！而这两种月光，哪一个更美呢？德彪西的《月光》更美！它源于现实，又高于现实，而不现实并不能影响它的美，反而能使它的美更加深远和长久，这就相当于，我们心中都有一个理想的世界，不管当下的世界有没有令我们满意，我们心中的那个理想的世界，都比当下的世界更美好，且更永恒，只要我们心中的那个世界存在，那么必然会以这种方式存在，但我们所能感知到的，永远是当下的世界，我们只能活在当下，而这并不影响理想的世界高于我们当下的世界。

那么，优美与崇高具体的表现是什么呢？对于优美的表现，我把它总结为：舒适、柔情、缓慢、消极、平静、和谐等；对于崇高的表现，我把它总结为：反抗、激情、快速、躁动、神秘、恐怖、狂喜、革命、壮美等，有很多自然景物，都具备优美或崇高，虽然自然景物的优美和崇高，是由人定义的，但因为人有感知优美和崇高的能力，便可以为事物做出这样的定义，但由于关注点不同，或者自然景物所呈现出来的状态不同，也导致它并不是绝对的优美或崇高，比如，黑夜与白天，正常来讲，黑夜是崇高的，白天是优美的，因为黑夜很神秘，甚至会因为神秘而让人产生恐惧感，而白天，由于有光明的照耀，神秘化作了可知的美，所以正常来看，黑夜崇高，白天优美。但如果不专注于黑夜的神秘，而是专注于黑夜让人感觉到的柔情，那么黑夜又成了优美；如果不专注白天阳光所照亮的景物，而是专注阳光给予人的意义，那么白天又成了崇高，这就是由心而变，同理，同一道彩虹、同一颗流星，在不同人的眼里，所表现出来的美是不同的，这便是人心的不同，而有些景物，则能表现出鲜明的优美或崇高，而并不会因人而异，比如说玫瑰花，怎么看都是优美的；而黄河和瀑布，怎么看都是崇高。再说人类，一个女孩儿的漂亮的脸，她一定是优美的，而一个女孩儿见义勇为，那么她的一定是崇高的，这两个女孩儿可以是一个人，她既具备优美的脸，又具备崇高的品质，这是一个人的多样性，而有些自然景物也可以在优美与崇高之间变化，比如说雨，蒙蒙细雨一定是优美的，而暴风雨一定是崇高的。

根据上述优美与崇高的定义，我们就可以对音乐作品进行美学上的判断，举例：贝多芬第14号钢琴奏鸣曲，这部音乐有三个乐章，其中第一乐章，它给人一种静谧的、如月光般的感觉，那么我们就可以定义第一乐章为优美的；第二乐章，它起到了第一乐章与第三乐章的连接作用，是和谐的，我们仍然可以称它为优美的；而第三乐章则不同，它极具气势，旋律如暴风雨般洒落，于是，我们称它为崇高的。