“黄帝内针”是一门久远的技术，无书无诀，只有口传心授，所以我们目前看到的相关用语是传人杨真海师傅自己总结的。说实话，我一开始看刘力红教授的新书《黄帝内针》的时候，就觉得那些用语不够正确，所以我根据中医的术数原理，对黄帝内针的理法进行了重新的梳理、总结，详见《黄帝内针》。最近看黄帝内针的应用案例，大家都是延用杨师傅的说法，使我产生了订正术语的想法，于是决定专门写一篇文章来论述。
“识证（症）”——定位
《伤寒杂病论》是用言字旁的“证”，我们现在以为是证候的意思，其实是症状。详见《《伤寒杂病论》的“证”是什么？》。所谓“观其脉、症，知犯何逆，随症治之”，就是根据脉象（三阴三阳）、症状（五行脏象），判断邪气逆传至何经，随着症状的变化来施治。严谨有度而又灵活应变。
逆向传经
“证候”是后世才形成的术语，是指对病情的总体把握，无可厚非，但是没有还原出《伤寒杂病论》的辨病思路，《伤寒杂病论》的辨病思路是有逻辑层次的，只是这种逻辑层次在原书中没有讲明，后人得书不得诀，只能自由心悟，“一千个读者、一千个哈姆雷特”了。而人家西医就把其诊治体系清清楚楚地整理在了医学教材上，使得医学生能循序渐进地学习、掌握进而运用，这是西医为世界公认并共用的根本原因。而我们中医直到现在还多半停留在故弄玄虚的状态，中医界自己就众说纷纭，说不明白，怎么能要求世人普遍接受呢？这是我们中医界内部必须反省的事实。
而黄帝内针就具有这种逻辑性，易学易用，所以现在简书上讲黄帝内针的用户“张三针”是一位民间人士，中医爱好者，现在他已经能得心应手地为亲朋好友治病了。黄帝内针是基于人体构造、连通原理，而提出的一种简易针法，它没有和稀泥的“辨证”过程，而是根据其针法规则，直接定位出穴位，无需拘泥于经穴功效。事实证明其效应如鼓，立竿见影。
定位主要分阴阳（六经）、三才（三焦）两个方面，详见《黄帝内针》。
“四总则”——阴阳互治；对应原理
所谓四总则是：
1、上下互治
2、左右互治
3、同气相求
4、“阴阳倒换求”（这个听着特别别扭）
实际上，1、2和4是一种法则，即阴阳互治：
阴阳互治
阴阳互根，所以互治。
第3点“同气相求”的本质是对应思想。对应思想是术数的根本原理，
中国的阴阳五行体系，
古印度的地水火风体系（详见《五行、五大与古印度医学》），
以及西方的五元素体系（详见《五元素与西方古典医学》），
都是根据对应原理构建起来的。所谓对应就是“性相近”，物以类聚，用柏拉图的话来说，就是相同“理念”模本（实相）的“分有”物（假相）。
《周易·乾》：
“同声相应，同气相求。
水流湿（寒湿相遘），
火就燥（燥热相临），
云从龙（辰为湿土，地气升为云），
风从虎（寅为木火，风火相值）。
圣人作而万物睹。
本乎天者（气）亲上（火），
本乎地者（土）亲下（水），
则各从其类（阴阳）也。”
“水流湿，火就燥”，“流”、“就”是“趋向于”的意思，“湿”、“燥”则是物性。水趋于湿性，火趋于燥性。
“云从龙”是对着“水流湿”来讲的，辰龙是湿土，大地的湿气升腾上天变作云，再变作雨水；
“风从虎”是对着“火就燥”来讲的，寅虎是木火，风火相煽，使物体干燥。
风云变幻，术数上以巽位（风）辰巳（龙蛇）主变化也，详见《五运》、《主病行流》。
六三二一：三才回归太极
即【六经→三焦→阴阳→阿是穴（痛点）】的取穴思路。六经可以归到阴阳的范畴；而根据《三阴三阳》，六经属于三才八卦的层次（六子卦）。那么就是“三二一”，三才回归太极，万病不离其纲。
三才回归太极图
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