2023-8-27 三十课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
比的字源
语音整理
今天我们继续来共同学习论语为政篇第14章。“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。
在论语里面，我们经常遇到这种对偶短句，言简意赅，来表达是非、善恶、美丑。这种语言风格便于记忆，便于传颂。
那孔子在教导自己弟子的时候呢，非常擅长用这种语言。一个周而不比，一个比而不周，从而把君子与小人做了一个切割，一目了然。
但在实际上，学习论语的过程中，对这句话的认识差别比较大。比较常见的大概有四五种，我们今天不再一一列举。刚才我在前面呢，给大家发了一个图片，大家可以看一看。
之所以对这句话认知上差别比较大，其原因在于对周和比两个字的不同的解释。我们挑两种主要的来给大家介绍一下。
第一种解释，就是周也好，比也好，都是不同的人聚集在一起的意思。但是周呢，是为了道义而聚在一起；比呢，是为了私利而勾结在一起。同样是在一起，但是两者之间的高下之分比较明显。那它的意思就是啥呢？君子为了道义团结在一起，而不会因为私利而相互勾结；那小人呢，是为了私利相互勾结，而不会因为道义团结在一起。
我觉得这种说法有它一定的道理啊，比较实用，直接上升到政治的高度，但是我觉得可能离孔子的原意呢，还有一定距离。
第二种解释，周是普遍周全的意思，比是偏爱偏私的意思。那这样一来，这句话就理解成君子做事周全，而不对别人进行偏私；小人呢，因为自己的私利而不周全的考虑。或者说，小人因为个人私利而不顾全局。关于比的这个含义，前面表格里边说的相对来说是比较清楚的，大家可以参考一下。
需要说明的一点，就是在论语里边，孔子经常把君子和小人拿出来做一个对比。但是我们要注意的是啥呢？今天我们说君子，那就是高大上的，小人呢，就是下三滥的。实际上在孔子的言论里边，两者之间之间的差距并没有那么大，君子呢，说的就是贵族，统治阶级；那小人呢，往往不是说他道德上的缺陷，而是指他是个平民。那作为统治者来讲，你的形式，你的语言，你的处事原则，就应该是普遍的、周全的，不能因为自己的个人私利而随意的进行调整。
换句话说，他做出的这个决策应该是面向全体，面向社会的；那小人呢，也就是平民了，那他们的考虑就没有那么具有前瞻性和全局性了，他往往是从自己个人的利益出发来进行自己的判断评价。所以说“君子周而不比，小人呢，是比而不周”。
就我个人来说呢，我实际上更偏向于第二种解释。当然呢，也有第三种，第四种，第五种，我们就不再一一列举。
张居正直解（部分)：
夫周与比其迹相似，而其实不同，只在此心公私之间而已，欲辨君子、小人者，可不慎察于此哉！
辜鸿铭译：
孔子说：“君子会不偏不倚，但不会保持中立；小人会保持中立，却做不到不偏不倚。”
〔按〕辜鸿铭脱稿了？君子会纠偏，就像多数人的民主会忽视少数人的权益，这时候就需要政府来矫枉于正。小人保持中立，是一种自保行为，被动的艺术。
李零讲解
“比”是拉拉扯扯，“周”是和衷共济。北京人、东北人，和上海人、江浙人比，好像比较豪放。前者喜欢说，后者斤斤计较，什么都事儿事儿的，特别矫情，特别孙子。但这种豪放，有时很可怕。他说，咱俩谁和谁呀，一下就豪放到你的钱包里了。中国，要命的问题就是拉拉扯扯。
中国人和西方人比，最大不同，就是我们人多，喜欢扎堆，传播是非，制造矛盾，彼此的界限分不清。西方人特别认同上海人，上海人在待人接物上和他们有相近之处。在道德问题上，我对西方有敬意，主张进口道德，原因之一，就是我不喜欢吹吹拍拍、拉拉扯扯这一套。
读这段话，大家可以参看《述而》7.31的“君子不党”和《卫灵公》15.22的“群而不党”。“比”是朋党，小集团，小宗派。欧阳修有《朋党论》。小集团不好，我不参加。大集团，我也不参加。人，只有独立才有自由，但独立和孤立分不开。（少来这一套）
孙中兴详解
这是《为政篇》“君子三章”的最后一章，也是《论语》中用“君子”和“小人”对举的十七章（详见附录）的第一章。
孔子说：“君子对待人是一视同仁，大公无私；小人则要看关系，私相授受。”
这章的两个关键词就是“周”和“比”。
“周”，孔安国、皇侃和邢昺都说是“忠信”，朱子说是“普遍”，戴望说是“至也、遍也。周者，往而还反，终而复始，若日月行度然”。
“比”，孔安国、皇侃和邢昺都说是“阿党”，朱子说是“偏党”，戴望说是“近也”。
清朝王引之在《经义述闻》中独排众议，引用诸多古书的注解，说明“周”与“比”就有“亲”“密”“合”的意思，主要分别是“以义合者周也，以利合者比也”。
《论语》中的“周”多半都当朝代讲，除了“君子周急不继富”（《雍也篇》6.4）一语例外。这时“周”就当“补不足”（朱子）或“救”（戴望）解。古注说的“忠信”应该是“周”的引申义。
“比”除了作“比较”解之外，并没有不好的意思。孔子说过：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁篇》4.10）是君子要拿“义”当成“心中的一把尺”。《易经》也有“比”卦，是“辅佐”的意思，也是正面的。
君子和小人的对比通常是从“社会地位”来看：在上位的或当政的，就是君子，在下位的或不当政的，就是小人，这种用法没有道德评断的意涵；有时从德行高低来分：德行高者为君子，低者为小人，这种用法多半就有强烈的道德判断在内。有时君子指的是尊称，小人则是骂人的话。到现在我们都喜欢被称为君子，讨厌被称为小人或伪君子。《论语》中的《阳货篇》第二十五章将女子拿来和小人相提并论，让很多女性十分生气，认为孔子歧视女性而抵制读《论语》，可见连和小人一词沾上边的都可能引起的“公愤”。其实这句话的小人并没有和“君子”对举，应该没有道德的意涵，大概只是指小孩。不过先说一下，看这章请多注意不常被引用的后段，孔子强调的应该是：“不要太近，也不要太远”而要保持“中庸之道”。如果对照《礼记·中庸》孔子说的“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”，更可以看出，“中庸之道”的适用者就不只是女子和小人，对君子也一样吧！
从社会学的观点来看，君子和小人如果用社会地位来区分，那君子和小人就分别是一种角色要求和角色行为；如果从道德高低来分，就算是一种人格特质。如果能“周而不比”，那就算是“君子之行”，不管是否有“君子之位”，换句话说就是从“社会地位的小人”转换成为“道德高尚的君子”；反之，如果君子做出“比而不周”之行，就是从“社会地位高的君子”沦为“道德低下的小人”。
《论语》虽然有十七章对比君子和小人，却都是零星举例，没有做系统整理。如果从人我关系来看，“周而不比”的君子之行强调的是一种一视同仁的公平对待彼此，而“比而不周”则是要看“关系”（亲疏、远近、利害）
来待人处事（有关系就没关系，没关系就有关系）；社会学前辈费孝通先生曾经提出过“差序格局”的概念来描述这种中华文化的特殊现象。美国社会学家帕森斯（Talcott Parsons，1902—1979）就在他早期著作中指出人际互动的开始，行动者需要从几个层次考虑一些他所谓的“模式变项”（pattern variables）：情感与非情感（affectivity vs.affectivity-neutrality）、专门性与扩散性（diffuseness vs.specificity）、普遍主义和特殊主义（universalism vs.particularism）、自我取向与集体取向（ascription vs.achievement），以及成就表现与先赋性质（collectivity orientation vs.self orientation）。这也可以帮助我们思索本章的“周”和“比”的对立，其实是一种多层次角色行为的选择，而不是一种单一向度的命定论。也正是因为这是一种行动者的主动“选择”，所以孔子告诫子夏：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也篇》6.13）他也说：“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而篇》7.30）这些都是孔子要激发弟子的主动向上向善的心志和行为的明证。
自称是孔子的私淑弟子的孟子却很少有“君子”和“小人”的对举，大概只有《离娄上》和《离娄下》，而荀子则有相当多的篇幅都在讨论这种对举（详见附录）。这件事也是一个很有趣的“孔门传人”的对比。也因为孟、荀两人对孔子思想传承的差异，我常常为荀子抱屈。
〔按〕孙中兴的解释太深了，不少名词就费脑。
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