1|灭亡黄国

公元前651年，齐桓公葵丘之盟，是齐桓公霸业的顶点。《史记》里太史公对齐桓公称霸有这么一番描述。

太史公说，春秋时期只有齐国、楚国、秦国、晋国强大。晋国虽然强大，但是骊姬之乱，惠公之乱，导致晋国实力迅速下降。秦穆公在西方，僻在西戎，不与中原来往。楚国在南方发展，也没有会盟于中原的时机。所以，齐国在东方，崛起。齐桓公在管仲的领导下，宣扬仁德，诸侯会盟。

但是对于齐桓公而言，一生的对手就是楚国。楚国屡次进攻中原，齐桓公几乎没有对策。

公元前649年，楚国即使参与召陵之盟，但是这年黄国不给楚国进贡，楚国攻打黄国。黄国和弦国在同一片区域，弦国已经被子文攻下来了，这点应该引起重视。但是召陵之盟，对于南方的小国而言，却是给他们一个兴奋剂，他们忽然意识到，齐桓公是可以依靠的。但是，估计错误，齐桓公根本不可能为了这些小国和楚国开战。

黄人恃诸侯之睦于齐也，不共楚职，曰，自郢及我九百里，焉能害我，夏，楚灭黄。（《左传 僖公十二年》）

黄国人仗着齐桓公，不给楚国进贡，说：从楚国都城到我这九百多里，怎么能害我。

夏天，楚国灭亡黄国。

黄人不归楚贡，冬，楚人伐黄。（《左传 僖公十一年》）

也就是讲，齐桓公是第一个霸主不假，但是这个霸主可难当啊。

2|王子带叛乱

王子带我们曾经介绍过，周惠王的最喜欢的儿子，周襄王的弟弟。周襄王在齐桓公的帮助下，坐上了王位，但是周襄王这个位置坐的不安稳，为什么呢？

王子带要篡位。

公元前649年，王子带联合戎人，一起攻打京城，攻进了王城，烧了东门。

周王因此攻打王子带。王子带一看，叛乱失败了，怎么呢？

找齐桓公。无论是合法不合法都跑到齐桓公这里。

齐桓公派管仲让戎人和周王媾合，让隰朋去晋国和戎人媾合。

于是周天子非常高兴，以上卿礼犒赏管仲。

管仲说：我是一个很低贱之人，齐国有国氏和高氏两位上卿，如果对我这么好，到了他们来承受天子命令，用什么礼节接待他们呢？

周王说：我不知道怎么感谢你啊，我希望你能去享受你的职务，不要违抗。

于是管仲接受下卿，然后回到齐国。

什么是上卿呢？说白了就是中央特派官员，每一个诸侯国里有三卿，天子指派就是上卿，诸侯自己任命就是下卿。

管仲多聪明的一个人，不敢非礼。

但是王子带现在还在齐国，这很麻烦，怎么办呢？

于是齐桓公派遣大夫仲孙湫去周王室办事，顺便说说王子带。结果仲孙湫正事处理好，根本没有提起王子带。

回国后对齐桓公说：现在天子怒气未消，可能还要十年等候，否则天子不可能招他回去。

于是这年，齐桓公和鲁国、宋国、陈国、卫国、郑国、许国、曹国在咸会盟，为了淮夷威胁杞国的原因，另外为了让周王室安定。

于是诸侯派兵驻守周都，怕戎人又来。

并且筑城把杞国迁过去。

3|楚人伐徐

公元前645年，楚国人攻打徐国。

因为徐国亲近中原诸侯国，楚国大怒，于是发兵伐徐。

于是齐桓公又要开展会盟，

齐桓公和鲁国、宋国、陈国、卫国、郑国、许国、曹国在牡丘结盟，会议重申了葵丘之盟，并且制定救援徐国。

于是各个诸侯国行动起来。不要以为诸侯国喜欢干这种事，干这种事情，出人，出钱，几乎没有人愿意干。

孟穆伯率领鲁军和诸侯国军队救援徐国。

接着攻打厉国，救援徐国。

徐国觉得诸侯国会来救他，于是死战。最后楚国大败徐国于娄林。从此，齐桓公的霸业一去不复返，因为此时又发生一件事

4|管仲谢世

公元前645年，管仲、隰朋与世长辞。

管仲被称为管子，那么他有什么值得称道之处呢？管仲能够被称为管子，主要在于他的尊王攘夷的政策。

在春秋时期的乱世，中原文明命悬一线之时，管仲和齐桓公高举尊王攘夷的政策，使中原文明能够延续。只此一点，就可以名扬千古。

微管仲，吾其被发左衽矣。（孔子语）

况且管仲的经济思想，非常具有市场经济的思维方式。

中国古代改革，成功少，失败多。而春秋战国各贡献了一个案例，春秋管仲改革可以讲成功。战国商鞅变法也可以说是成功了。但是这两个案例，改革的思路却大相径庭。

管仲做齐国的国相，齐国富国强兵，通货积财。

管仲有句名言：

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。

这句话怎么理解，他不是正向的理解。不是说富裕了，人们就会自动去接受教化。

而是讲，如果国家贫困，人民贫困，那所谓教化何从谈起？

并且他的前提条件是文明社会，而不是原始社会的处于非文明化的社会。

也就是说富裕是教化的必要条件，但不一定是充分条件。

比如说公有制社会，他的富裕程度肯定不如现在，但是他的教化，道德是最好的。竟然让老子发出

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子》）

假如老子所说为真，那么就奇怪了？难道文明社会还不如非文明社会（亚文明社会）？从整个春秋战国时期，也能看出这种现象。战国时期的战争和政治比春秋更没人性。

现在我们先不深解，到了以后会对比的看的。

接着管仲说

四维不张，国乃灭亡。

四维，即礼义廉耻。孙中山制作中山装，前面四个口袋，代表礼义廉耻。可见这句话对中国人有多深。

国有四维,一维绝则倾;二维绝则危;三维绝则覆;四维绝则灭。

我们怎么理解这句话？现代，有多少发出人心不古，但是为什么在我们看来，现在比过去文明。中国古代一直提倡道德，但是为什么道德反而对中国形成阻碍？

如果讲廉洁，管仲就最不廉洁。如果说羞耻，管仲在齐国开设妓院赚钱，

齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也。

（《战国策 东周策》）

女市就是红灯区，女闾就是妓女。这事情好像中国除了管仲这么光明正大，就是日本，日本明治维新，把日本女人，卖到南洋，当成妓女，给国家搞赋税。

所以讲这些，就是发出一个疑问？管仲说的国之四维真的就是后世儒生的“礼义廉耻”吗？

这些疑问，我们希望在未来中一点点解释。

下令如流水之原，令顺民心。

下令，为了没什么？顺民心。按照现在的词，就是以人为本。我们知道现在讲改革，但是改革首先是以人为主的循环。以人开始，以人结束。

如果片面套用经济原理就会形成一个怪象？比如经济向某地转移，地有了，房有了，人没有。这样一来，作为最重要的尺度的人，不出现。那么改革的方向，力度都会陷入泥沙中，无法支撑起来。

所以对于改革者，切忌理想主义者，完全没有以人为指标，而是以幻想中的世界为导向，这种改革怎么可能成功？

作为中国伟大的实务者，管仲他不是没有理想。至少他守住了中原文明，让齐桓公称霸了。

最后讲

故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

就是不改革人民的俗制。人民想什么就给他什么，人民讨厌什么，就把他去掉。

有人就疑问，这也叫改革？那几乎没改嘛。这句话应该讲的是顺应大势，大势他不可能是一个抽象的。而是体现在这个时代的方方面面。比如讲既然春秋时期，井田制开始瓦解，农夫、贵族、君主都想废弃这个制度，那就废弃好了。

太史公说管仲这个人，有辩证思维，能够转化。祸的能转化为福，败的能转化为成功。中国辩证思维出来很早，从伏羲做八卦开始，一直到老子写《老子》无不渗透辩证思维。但是现在有些人运用辩证思维，干吗呢？诡辩。因为辩证思维，相互转化，是诡辩的最好武器。但是自从中国进入专制社会后，辩证思维反而萧条，取而代之是君主的一言堂，独断。而西方的逻辑思维，形成了形式逻辑，一直到高端的数理逻辑。

而管仲当年对于曹沫之事，将原来的祸，转化为诸侯信服齐桓公的福，就是一次运用。

然后管仲贵轻重，慎权衡。从很多事例可以看出，比如我们讲过管仲斥责楚国，理由不是楚国擅自称王，而是不进贡苞茅。比如讲郑国太子华用国家做诱饵，让齐桓公拥立自己，管仲坚决不肯。

但是最奇怪的，管仲这种品质，怎么会年轻时做个小官吏，也会失败呢？

知与之为取，政之宝也

知进退，轻重权衡，了解人性，管仲首屈一指。

所以中国现在很流行国学一词，实际上中国的国学，就是中国人的生存智慧，很难把他归结于现代意义上的学科。

我们讲管仲不廉洁，不是污蔑他。管仲很有钱，管仲有三个封邑，没有人打扫。但是齐国人不认为他奢侈。

为什么呢？因为齐国人得到利益了，你即使再奢侈也没人说你。但是如果国家的人民很贫困，但是官员稍微奢侈一点，也会被人议论。

5|齐桓长逝

对于齐桓公的评价很奇怪？很多人认为，齐桓公没有什么本事，就是听管仲的。但是你看齐桓公的工作，从登上国君那天，跑着跑那，累得半死，正所谓没有功劳还有苦劳。

所以孔夫子对齐桓公有这样的评价

齐桓公正而不谲

就是齐桓公真的是为人民服务啊。

当然我们在上文讲过，齐桓公为什么能称霸？因为晋国内乱，秦国待着那个破地方，楚国在南方发展，好像这个便宜就落到小白头上了。

管仲很伟大，但是似乎伟大的人，都没有一个好接班人。管仲没有培养继承人。

管仲病。

齐桓公问：谁能继承你的位置？

管仲说：知臣莫若君。

齐桓公说：易牙怎么样？

管仲说：不行，他杀掉儿子，不尽人情。

齐桓公说：开方如何？

管仲说：不行，背叛亲人，不近人情。

齐桓公问：竖刀行吗？

管仲说：自宫来侍奉你，不近人情，不行。

管仲死，齐桓公不听管仲的，最后齐桓公因为这三个人而死。

那么这三个人什么来头呢？

竖刀，易牙都是齐桓公的臣子，结果他们为了荣华富贵。

易牙杀了自己儿子，给齐桓公吃。

齐桓公一吃，鲜美异常。问易牙，这是怎么做的？

易牙说：这是我的儿子，听说国君你想吃人肉，所以杀了我的儿子给你品尝，怎么样。

齐桓公说：你这么能杀了自己儿子？

易牙说：我的忠心可表日月

齐桓公不管怎么样，对于他杀子之事，他觉得他爱国君超过爱子，就很宠幸他。

于是这次问管仲，管仲说：谁不还儿子啊，他竟然杀了自己儿子，足以说明，这个人为了利益不择手段，绝不可用。

后世把吃饭，称为打牙祭，就起源于易牙。

而竖刀，为了利益，自宫，当了寺人。

管仲说：谁不爱自己身体，他伤害自己身体，这么不近人情，怎么能用？

而开方是卫懿公的儿子，开方为了追随齐桓公，父母死了都不会去奔丧（有点像吴起）。

除了这三位，齐桓公还问管仲，鲍叔牙如何？

《吕氏春秋》还记载问，鲍叔牙应不应该当国相？

公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。（《吕氏春秋·贵公》）

管仲说：鲍叔牙的为人我最了解，清正廉洁。看待不如自己的人，不屑与伍，听说别人的过错，终身不忘。

管仲对自己的一生挚友的评价有这么几点：

其一、公正廉洁

其二、嫉恶如仇

其三、气量狭小

其四、不屑于比自己弱的人为伍

第一条，我们就晕了，清正廉洁，也能是缺点？

首先这个问题，需要知道一点，就是这是没有制度约束的情况下，一种着眼于官员个人的情况。本质上跟现代的法治社会精神背道而驰的。

如果从现实角度出发，官员清廉视乎情况。

如果这个官员完全是理想主义者，认定只要清廉就能如何如何。这不是清廉还是贪腐的问题，这是笨，庸人尔。

所以李贽对海瑞的评价是

先生如万年青草，可以傲霜雪而不可充栋梁。

做一个道德标杆可以，办事情，不懂通达权变，说实在在世界上做事情都够呛，何况是中国。说白了不懂人情，被排斥出社会体系之外。

我想管仲说的鲍叔牙，应该属这类。

如果官员是一个实务者，且是清官，但是能力差，你放在什么位置，他都没法很好做一件事情，你肯定不能全用。属于恰当时机使用类型。

如果官员能力强，还是贪污腐败分子，如果没有任何干预，除非你不用他，否则在哪个位子，他都能混出来。

假如社会有这样一种官员，他不贪污，但是纵容别人贪污，又怎么看？

所以贪污腐败，从最小处开始，滚雪球一样越滚越大，为什么呢？得到了财富，缺失了安全感。缺失了安全感，继续获得财富，一直到同归于尽。

更重要的是，官员是分配财富的一方，公权力又是垄断的一方，怎么会不引起人警觉？但是人情就是这样，表面上说的好听，但是一遇到事情，谁不希望有个官员给我开后门。

所以官员哪来的？官从民出，每一个人都持有这种思维，官员怎么可能不贪污？

我们常常讲用制度约束啊，说得好。效率怎么保证？等那几个监督部门争论完，就别干事了。

我想制度不仅仅用来监督官员，更是用来淘汰官员的。

所以中国遍布人情，越是人情浓厚的地方，越封闭。

所以历史无奈之处，我们读到这里，齐桓公死。无论是《左传》、《国语》、《史记》每一个史书都告诉你，亲贤臣、远小人。但是只有国破身死之时，才知道谁是小人啊。

所以，清官、贪官跟贤臣、小人，没有直接关系。先秦时期，从来没有把官员的清贫跟是否贤能挂上钩。就算鲍叔牙再贤能，他也是齐国的重臣，可能什么资产都没有吗？

甭管怎么讲，齐桓公还是听了管仲，不用此三人。

但是这个心痒难耐三年，又召回这三个人。

这年，戎人伐周，周告急于齐国，齐国命令诸侯来保卫周室。

这年，重耳来齐国，齐桓公把自己女儿嫁给他。

齐桓公有三个夫人，王姬（周王之女），徐姬，蔡姬，都没有孩子。桓公的小妾，齐桓公很宠爱他们，好像夫人一样。

长卫姬：公子无亏

少卫姬：公子元

郑姬：公子昭

葛赢:公子潘

密姬：公子商人

宋华子：公子雍

桓公和管仲把公子昭给宋襄公（宋桓公之子，参与葵丘之盟），立为太子。

易牙受到长卫姬的宠幸于是天天念叨公子无亏的贤能。

齐桓公头脑一发昏，把公子无亏，立为太子。

这样就两个太子了。

管仲死后，那五个人蠢蠢欲动，是时机叛乱了吧。

怎么叛乱啊，自然那三个人是巴结的人了。

第二年，三人作乱，把齐桓公囚禁起来。那六个儿子没有一个关系他爸的生死。

有一个女人来到齐桓公住处，

齐桓公说：我想吃饭。

女人说：没有

齐桓公说：我要喝水。

女人说：没有

齐桓公问：为什么？

回答说：易牙、竖刀作乱，把你囚禁起来，所以什么都没有。

齐桓公大哭不止，说：管仲当年警告我，我没有听他，我死后，怎么见管仲啊。

于是死于住处，死的时候，虫子爬满身体，腐臭不堪。

最后易牙和竖刀杀掉诸大夫，立公子无亏为国君，公子昭逃往宋国。

公元前642年，宋襄公率领诸侯联军攻打齐国，齐国人杀了公子无亏。

齐国人要立公子昭为国君，那四个公子极力反对，于是四位公子联合起来，对付宋国军队，最后宋国军队打败齐军，立了公子昭为国君，是为齐孝公。

这年八月，安葬齐桓公。

桓公死后，霸业付之东流。