所谓执知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》是使教，必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然其通焉，则众物之表里粗精无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
朱熹认为“格物”就是认识在外事物，“致知”就是充分发挥我们的认识能力。通过今日格一物，明日格一物，积累到一定程度，就可以达到”众物之表里粗精无不到，而吾心之全体大用无不明”的境地。
所谓执知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》是使教，必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然其通焉，则众物之表里粗精无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
朱熹认为“格物”就是认识在外事物，“致知”就是充分发挥我们的认识能力。通过今日格一物，明日格一物，积累到一定程度，就可以达到”众物之表里粗精无不到，而吾心之全体大用无不明”的境地。
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即是格物致知。
本文标题：格物致知
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