上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
此章要人修道若水，水乃无心之物。“善”字，百福之根。上善底，无事不无规矩，诸事无外感应。水滋物，无容心，人所恶底污秽之地，而水不争。内功用水而若水，如是故，不争者等人，可几近于至道也。下七句有两说。外说，人能持善，不择善地而地善也。人善地善，岂身不安乎,心存善而心公，一公，心渊于海，而无物不容。心善方能人善地善。七句中在“心”字，“与善仁”。他本改作此“人”字看，(即将“与善仁”改作“与善人”)吾不然与,普也，心存善，无处不普。普与善，无处不仁，作“人”字，便轻了。言“善信”，心存善，出言必善;心存善，为政必化而治矣，百姓无不瞻仰;心存善，作事无不中节;心存善，有道则见(现)，无道则隐，一动无不合时。如此，夫惟若水之不争，故无尤。居善地则心安，心善渊则神定，与善仁则义存，言善信则立志，政善治则化普，事善能则无惑，动善时则天命知。若是，可近于道矣。此外说也。内说，心正意诚，即是“善”字总领。水是圆通底，修道如水之圆通，正诚、圆通，无道不成。水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般，虽污秽之所，无不沾之。地乃绛宅，一善，则身外之身，处而安之。存正诚，则心渊而冥之;存正诚，则意外意，周流用之而不穷;存正诚，我之魂魄不为我治，合之而成真种子，一有性中景象，乃吾身之事也。惟我能知，他人安能,存正诚，入于冥忘，性发而后动，方知命归根，此其时也。要圆通若水，可动则动，可静则静，善能正诚圆通，动静方得随时，无人无我，安得有争,夫惟不争，几成于道，故无尤。无尤若水，方能上善，方得如此，信道之不浮矣。
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