翻开这本书，忍不住一口气将其读完。时而微笑、时而沉思、时而痛心、时而若有所悟。
孔子，在中华民族漫长的历史中，是极受尊重和推崇的。他是道统的象征，是中华民族道德和信仰的文化核心。在漫长的中国历史上，中国人心中都有一个孔子，他是炎黄子孙共同的心灵密码。可以说，在空间上，他是无远弗届的；在时间上，他又是无时不在的。
一生颠沛流离的孔子，在逝世两千多年后，又遭遇两场巨大的打击——新文化运动、批林批孔。当我们客观冷静的认识孔子时，毋庸讳言，孔子并不是神他有不足，他的思想也是有时代局限性，但并不影响孔子的伟大。孔子既是圣人，又是凡人，所以，我们认识孔子，也要带着两颗心——恭敬心、平常心。
一、十五志于学
孔子乃商王之后，感于天地而生。三岁丧父、17岁丧母。一生好学。十五岁立志将自己一生奉献给学问、奉献给追求真理。由谋生之学、谋仕之学（小六艺）、终入大学之门（大六艺）。
孔子受母亲引导，从孩提时代，就对礼乐文化表现出来浓厚的兴趣，有着一种超越同龄孩子的理想和兴趣。凭着自己的好学精神和锲而不舍的坚持努力，在谋生之学和谋仕之学上，达到了专业和精通，但孔子的志向并不在此。孔子将探究宇宙人生的大道作为自己的使命、将研究历史文化作为自己的职责、将提高自己的人格境界臻于至善作为目标！
从孔子之后，“儒”脱胎换骨，由术士进而为六艺专家、再进而为“祖述尧舜、宪章文武”，担当天下，担当道义、任重道远的君子儒。
二、三十而立
一个人是否立起来有两个标准：一、自己心中是否有主见；二、别人眼中是否有自己。
孔子在27岁时，小小郯国国君来访，孔子尚不能参见和接待，30岁时，超级大国齐国国君齐景公和总理晏子来访，孔子列席并参与谈话。可见，鲁国国君和三桓都认为他行了，也正是由此，标志着孔子正式立了起来。
孔子立起来之时，辞职创办私学。不仅解决了自己的辞职之后的温饱问题，也找到了自己独特的人生道路。孔子的私学和官学相比，培养的是价值承担者，心胸开阔又意志坚定。学习的是大六艺，就是在礼乐射御书数小六艺中找寻道德意义、明了其渊源流变，发扬道义精神，从而达到大六艺的境界。同时，因材施教，兼收并蓄，进而开创了后续百家争鸣的局面，也意味着独立思考的人的出现。
虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。怀大道者，做事有原则，不论现前论流弊。当我们的好事，虽然成就自己的德行，但会成为了别人道德的绑架时，那就不要去做；当我们的行为，不为自己，但有利于开创社会风气，就要去做。
同时，拜见老子，是孔子境界的一个飞升；在卫国，遇到“苛政猛于虎”，是孔子内心的一次震撼。孔子四处奔波，他是立起来了，无奈时代没有立起来。无他的用武之地啊！
三、四十不惑
孔子此时，名声远播。37岁起14年，都在教书育人，登门请教的人也是络绎不绝，孔子快成为有问必答的“百科全书”了。那“不惑”是指他什么都知道吗？当然不仅仅是！同时还有孔子的判断力和决断力、认知的深度和广度、人生的方向和使命，清晰明了，不再有疑惑。
这时的孔子，知道什么该说，什么不该说；什么该做；什么是真君子伪君子。不能太过、也不能不及。凡事不能走极端。健康的身体、有健全的人格。这便是中庸之道。简而言之，孔子在他的境界和领域上，开悟了。
四、五十而知天命
天命是什么？迷信吗？不懂就是迷信，懂了就是正信。客观的天命，指的是人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系，人的命运……主观上，天命包括人的道德责任、为人准则、人的出处穷通等。知天命并非仅仅是不惑，而是更加注重于“知行合一”。
在他知天命之年，被鲁国政府任命为中都宰，用礼的方法治理，结果路不拾遗，夜不闭户，小小城邑，宛若尧舜时期、大同社会。后任鲁国大司寇，也就是司法部长，孔子判案，秉持着“必也使无讼乎”，即使判得完美的案件，大家心悦诚服，心中也“哀矜无喜”。
在与齐国会盟之时，表现出一个新儒者的仁和勇，让大家刮目先看。凭此威望，欲隳三都，然而触动三大家臣的利益，最终以失败告终，并被彻底抛弃。鲁君懦弱，只知享乐；三桓，只有利益，没有理想！到了卫国，与卫灵公道不同不相为谋，而南子更让他难堪。最终，又一次离开。
五、六十而耳顺
圣者不避世。孔子一生都饱含救世的热情。道家在世事纷杂中，选择退隐，而儒家，则是纠缠于世道中，介入当时的纷杂，为正义和真理而战。
所谓耳顺，简单的说，便是“左耳进、右耳出”，尊重别人的意见、明白自己的斤两、坚持自己的立场——即一以贯之的系统的思想和原则！正因为由此思想，便可以大爱大恨。心中无限慈悲，又可以自然金刚怒目。爱人爱的深沉，骂人也骂的淋漓尽致。“唯仁者能好人、能恶人”。
同时，也传授了道德的最高境界。不是为了有好报，也不一定有好报。孔子一行在陈绝粮，忠臣几乎不得好死，那我们还要做忠臣吗？难道我们都去做小人吗？“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”，毕竟流俗众，仁者希啊！虽然在现世，似乎并无好报，但其精神千古流芳，成为后世的榜样，也成就了自己，孔子和他的弟子，用他们的脚，为一个民族踏成一条通往未来的大道。
六、七十从心所欲
道德就是约束吗？自由就是为所欲为吗？非也！自由，是经由道德，又超越道德。真正道德人格一定是自由人格。真正道德人生，一定是自由人生。真正道德社会一定是自由社会。
道德融入他的血液，处处随心所欲，处处不离道德，处处又不拘束于道德。言必信，行必果，硁硁然小人哉！子曰：毋意、毋必、毋固、毋我。孔子是很反对绝对化。
孔子此时的境界，是可以在大道中，自由自在的行走。按说应该安享晚年了吧，噩耗简直一个跟着一个。归国前一年，即68岁，夫人离世，归国后第二年，70岁，儿子孔鲤去世。俗话说，人生三不幸——早年丧父、中年丧偶、万年丧子。孔子全都占了。当圣人不容易啊。紧接着，71岁时，最得意的学生颜回死了，最亲密的学生子路也死了，在迟暮之年，受到如此接二连三的打击，再也撑不住了。子路的死，最后击垮了孔子。第二年二月，孔子病倒了。子贡最终回到孔子身边，打点了孔子的丧礼。泰山崩了，天柱折了，哲人去了！！！
从此，孔子不属于春秋时代，他，属于千秋万代！
掩卷，心中的崇敬、感激、感慨、悲愤、哀戚，翻滚着，纠缠着。高山仰止、景行行止，虽不能至，心向往之。中华民族的民族道德、民族精神、民族性格、民族气质，就是孔子塑造出来的。《论语》是孔子精神和灵魂的依托，是人的觉醒，是人脱离动物、进入文明的标志。
教育的目的，便是变化气质，而教育的最高境界，也就是“变化气质”！一个好的老师，能让学生变化气质；一本传世经典，可以让一个民族变化气质！这个人，就是孔子；这本书，就是《论语》，这个民族就是中华民族，这种气质，就是“文质彬彬、仁勇双全”的气质！
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