康氏有为，谈及其人，还真有些复杂，早年与晚年的康有为差别有点大。主要还是出国以后，眼界宽了。但是如今出去的也多了，也没见几个思想起多大转变的。我想，这与一个人的思想体系之储备是息息相关的，“康圣”毕竟不是一般池中之物。不得不承认，他还算得上是“就道”之士，有一腔挽救学统的热血，所以，私下认为对其不能一概而论。
之所以这样说，是因为他出洋之后，思想很快就有一种反省，一种当时国内对洋人几乎一色的有意无意“揖美追欧”的崇拜甚至是奴颜婢膝，从一种仰视，转变为一定程度上的俯视，这是应该肯定的。
康的老家在粤地南海[应该就是那篇“吾欲之南海”所指之南海]，我曾因会友而去过；其墓，我亦曾误打误撞地撞见过，说是误打误撞，是因为当时是晚上，又是个月黑风高，怕倒是不怕，真骷髅也见过，只是有那么点瘆得慌罢了。
言归正传，讲到所谓康“圣人”，不得不让人想起他那本“孔子改制考”[这里就暂用引号吧]。
早年的康氏口口声声孔子托古改制，并且上下一番收罗，貌似颇下了一番功夫。对着古文经学猛烈开火。
然而，大概除了古文尚书貌似着点边际以外，其余那些根本就不着边际了。
粤若刘向歆父子之于古文经学与古文字若司马太史，面对真正的古文经书，尚且“吾不能言也”。上追三闾再考两晋南北朝郭璞、陶渊明等，皆无迹象表明，及至两千年后的康氏，加之，综合其著作及其经历，又加之康并非训诂学家，所以，我不认为他有足够的眼界与古文字功力，能比较准确释读真正的古文经。
古今文经之争，本无必要。就事论事，“孔子改制考”实是在以今文家的眼光窥视古文经学而已。
总之，“孔子改制考”基本就是一急功近利之作。锤子箩筐一般的工具而已，至于学理上，则不必当真。
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