2023-9-13 四十三课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
语音整理
今天我们继续来共同学习论语八佾篇第三章。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
昨天铎罡老师的作业里，已经写到了这一章，而且，他把这一章给简化了，简化成“子曰：人而不仁，如礼乐何？”
这样说当然更简洁，但是实际上论语这种铺排的笔法，把礼和乐不同的内容用同样的句式来展现出来，他的目的，就起到了反复强调的作用。这种笔法，在春秋战国时期已经很普遍了。
在六朝的骈体文里得到了更加广泛的使用。甚至在唐诗宋词元曲里都有所体现。这样，不仅使文章的对仗显得更加工整，语气呢也更有气势，给人一种特别的美感。
好，我们回到文本上，“人而不仁，如礼何？”我们前面多次强调过，在论语中这个人呢，主要有两种含义，一个是广义的人，与鬼相对而言，活着的叫人，活人死去以后就成为鬼。另外，就是狭义上的人，就是指君子、贵族，或者说是上等人，更具体的讲就是诸侯、卿大夫，与民是相对应的。
那很明显在这一章里，这个人指的是君子贵族。在儒家看来，礼和乐是仁的外在体现，它和平民百姓没有什么关系，它只是君子贵族的事情。
在孔子看来，这个君子呢，当然应该是具有仁的品德。但是后来他发现，君子中居然也有人是不仁的，所以在后来的这个宪问篇里，孔子就说，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。啥意思呢？就是孔子通过对现实的观察，他发现那些当政者，那些执掌政权的人，也不一定就具有仁德。当然平民百姓里，一般是没有仁者的，所以对平民，孔子是没有什么要求的。
在论语里面，我们知道小人与民基本上就是同义词，都是指平民。那平民没有仁德，这是正常的，所以孔子，他不会惊讶的说“民而不仁”，而只是说“人而不仁”。因此，我们说这一章，它不是泛泛的批评那些普通人不具有仁德，而是专门批评的是那些君子而不仁者，也就是说统治阶级里那些没有仁德的人。
而礼和乐的本质就是来确定贵族之间他们的君臣父子关系。也就是说，君君臣臣，父父子子。你作为统治者，你如果不具有仁的品德，所以必然就扰乱了纲常，使社会礼崩乐坏。
我们来完整的理解这段话，就是，孔子说，作为一个君子，你却不具有仁德，那么你怎么能够对待礼制呢？身为一个君子，却不具备仁德，那你怎么对待音乐呢？
孙中兴详解
这章强调礼乐制度要有仁德之人才能彻底达成理想目标。这恐怕也是接续着前面对于季氏和三家僭越礼制的批评。
孔子说：“人要是没有仁德为底蕴，就算有礼制能拿他怎么样呢？人要是没有仁德当底蕴，就算是有乐制能拿他怎么样呢？”
本章就三个关键词：仁、礼、乐。主旨也很清楚，说的就是礼和乐都要以“仁”作基础。所以，最终的关键就落在“仁”这个概念上。其实，这里提到的三项少了另外一项——“义”，这四项齐全才是另一种意义的“孔门四科”，或者是颜渊问过孔子的“成人之行”（《说苑·辨物》和《孔子家语·颜回》）。孔子也强调过治国要礼、义、学、仁、乐并重，他用耕种和饮食来比喻其间的关系：“治国不以礼”，好像耕田没有用工具；“为礼不本于义”，就像耕地却没有播种；“为义而不讲之以学”，就像播种而没有翻土施肥；“讲之于学而不合之以仁”，就像翻土施肥而没有收成；“合之以仁而不安之以乐”，就像有收成而舍不得吃；“安之以乐而不达于顺”，就好像吃了却不长肉（上述见诸《礼记·礼运》）。这些说法都可以补充本章的简略。
虽然这里完全没提到人名和场合。可是皇侃的注早就认为这章说的还是季氏：“季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎？”王夫之反对这种说法：“僭者，非其所可用之礼乐，失在礼乐。此失在仁不仁，则虽其可用之礼乐，而私欲锢蔽之人，傲慢乖戾，气息已成，则与礼乐全不相应，有文无情，终不成礼乐也。”可是，不正是因为季氏这样的人“不仁”，才会滥用礼乐，礼乐已经无法约束他们行仁，徒然成为供人观赏的展演而已？
这里的“而”当“若是”解，不当“能”字解。
“仁”在《论语》中出现了一百多次，许多人希望找出这其中的共同点来给它下个定义，都很难得到大家的信服。我最近阅读一些和“全球伦理”相关的文献，发现他们的有些发现可以挪用到这里：这些世界级的宗教家和哲学家坐在一起开过好几次会议，总结了世界上各文明和主要宗教最低的共同接受的原则只有两项：一个是“人道原则”，把人当人看，要尊重不同性别、种族、宗教、文化的人的信仰价值，等等；一个是“恕道原则”，积极来说是“己立立人，己达达人”，消极来说是“己所不欲，勿施于人”。我觉得这两项原则就很清楚表明了孔子说的“仁”。说白了也就是一种“修己安人”这样的理想的人际关系。所以孔子这方面的思想是历久弥新的。
《诗经》开头的第一篇，从男女关系开始，就讲到这种仁礼乐三位一体的关系，是我的本行“爱情社会学”的老祖宗：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
虽然历来的解说对于君子是否最后求到了淑女有不同的解释，但是一致的看法是不管求到与否，都要以礼乐相待，这样才是一个做人（仁）的起点。换句话说，一个仁人，就算是追求伴侣，也不会让自己的欲念控制，而会以礼乐节制自己的欲念。人类的男女关系有礼乐制度的节制，才能继“天地→万物→男女”之后，接着有“夫妇→父子→君臣→上下→礼义”的正向连锁反应（《易经·序卦》）。
《礼记·乐记》也表明礼乐对于治理人民的互补作用：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶者，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。”，同一章节后来还说“圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣”。所以，重视“礼乐”就是“天人合一”的表现，“仁人”的人，也正是“天地之心”。
“不仁者”不只是“礼”和“乐”的问题，也有“不能久处约（贫穷）”和“不能常处乐（快乐）”的问题，既不能“安仁”，也不能“利仁”（《颜渊篇》12.2）。
孔子经常强调人对于礼乐制度的主体性和主动性。他对颜渊说过：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊篇》12.1）他也说过：“人能弘道，非道弘人。”（《卫灵公篇》15.29）另外，他也说过和此章类似的话：“制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！”（《礼记·仲尼燕居》《孔子家语·论礼》）。
学做人就从学着自己做个“仁人”开始。
华杉讲解
人如果不仁，没有仁爱之心，那人心都亡了，礼有什么意义？乐又有什么意义？
仁，是发自内心的爱，是心中的一份真情厚意。这真情厚意，敬之以仪式文辞，就是礼；和之以音乐舞蹈，就是乐。礼主敬，乐主和。礼仪之邦，必有敬意；和谐社会，必有舞乐。
我爱一个人，或爱一个国家，便自然以礼节仪式来致敬，唱出心中的歌来抒发。如果心中并没有爱，嘴上唱得再好听，又如之何？
此时正是年底，大家都刚开完公司年会。年会必有礼乐，礼乐的背后，必有敬意，有爱心，有仁义。公司是否仁义，同事们是否相互亲爱，就都在礼乐之中了。你心里要真装着别人，否则礼节、舞乐都是虚伪，没有意义。
辜鸿铭解
袁世凯先生和莫理循博士认为中国最需要这样的东西：诸如煤、铁、廉价的肥皂、便宜的电车以及无线电报——即歌德称之为“有用的东西”。其实，我认为对于这些东西的生产倒不必过于鼓励。然而，已故的皇太后陛下则认为中国需要这样的东西：诸如她的颐和园的美、《论语》之美、中国诗之美，乃至于八股文的美——即歌德所谓的“美好而必须加以追求的东西”。一方面，很少有人能够主动展示它；另一方面，不仅是许多人而且是所有的人都需要它。
如果我们的国家、社会缺少了这些歌德称之为“美”的东西，便不会有高尚的品格；而如果没有高尚的品格，正如我们所看到的，人民身上那种以勤劳刻苦为本质的生产力量就会被可耻地浪费掉。紧接着，那里的人民在生活中所享有的舒适、奢靡与豪华，就会像死海南岸罪恶之都俄摩拉的苹果那样，落得个金玉其外、败絮其中的下场。
李零讲解
此章可能与上面两章有关，也是批评三家的僭越。三家以八佾舞，以《雍》彻，都是非礼。孔子认为，仁是礼乐的核心，礼乐只是仁的外在表达，两者互为表里，没有仁的礼乐只是徒具形式。（人而不仁）
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