黄帝内经综述

网友评论

• 65f8f0a2751c:如果玄珠密语和伊尹汤液还存世该多好……中医早发扬光大了……幸亏还有伤寒论
• 抱书轩主:王冰自己也说是得自先师密本，很可能在唐以前就有一个包括运气七篇的版本，看段逸山的集全元起本可知，王冰对唐以前通行本的改易调整还是很大的，再者甲乙经也算一个老本的内经系统，太素算一个，这几个都没有运气七篇，是现代认为内经系统没有运气七篇的主要依据

  抱书轩主:@MC钟 你的注解很精彩我也理解你认为运气七篇是内经不可分割的部分，我只是按我以前粗浅的认识看待这个问题了，但是从现有的出土文献来看，直到魏晋才有可能有内经的完整本，当然像运气七篇这样的天地循环的文章都会藏于内府，像白云先生所说应该是官藏失守大动乱中流失民间，犹如（阴符经）的传承，有偶然性。

  MC钟: @抱书轩主 这也涉及到一个问题。就是很多人，将五运六气搞出来变成另外一套看似独立的东西，用其他的各种理论来“渗水”解释，而不是尊黄帝内经为根本，运气七篇和其他内经篇章为根本………将五运六气变成另外一套东西了，这就完全违背王冰注本意

  MC钟: @抱书轩主 不是，可能你不太明白我说的意思………运气七篇，并不是另外独立的一套东西，而是和内经其他一切基础共通，属于内经体系的一部分，这运气七篇是王冰注本多出来的，但从其他基础篇章来看，内经其他版本和王冰注本是一样的体系，而且其他版本比起王冰注本，在这整体大体系的论述深度上远不及，甚至相比有着明显的错漏和概念错误（排除运气七篇的对比）……这不是后世简单的质疑可以解释的
• 抱书轩主:灵枢的书名大概是王冰之前和（太素）之后，但灵枢的绝大部分内容与针经相近，或者说就是继承了针经，九灵，的内容。因为在中原地区的失传大概是五代十国时期，所以我们看到的是高丽传本经宋到史崧献书多次改易得版本，其中（小针解）一篇使得后世对于灵枢的理解大大降低，应该不是原文，我通过对比（甲乙经）所有文章，小针解没有被一次引用；和小针解中好多的解释最多算是中级的水平，存在诸多低级的领悟。素问中原篇中应该不包括运气七篇，但这七篇大论也应该是上古的文章，能得以保存也是王冰之功

  MC钟: @抱书轩主 运气学，运气七篇，是王冰先生“插入” 的“私货”，或者是“上古其他书籍”的内容，这种说法，我个人觉得不太靠谱，以王冰注本的“滴水不漏”风格和严谨性，我甚至怀疑王冰本人究竟依靠什么能做到这个程度？我个人的一个推测，并认为最接近事实的一个看法是，王冰本身有很好的传承背景，是某支古老内经学派传承的传人，有学派的底蕴，大量心得和资料支持，注解才能做到这个程度，王冰是最后的现世者，整理者，集结集大成者，大编辑家，承前启后者……王冰对内经的存续有莫大之功，对比其他注本，如《太素》，或者现在什么道家版内经，历代注家注本等等，就会明显和王冰注的“滴水不漏”风格对比出极大差异，各种漏洞，破绽，简直惨不忍睹………所以我认为，运气学说，还是完全出自内经学派，可能不是在战国至西汉那时的原版书籍内容，但也是王冰所属内经学派，经过几百年近千年，历代努力对内经原来体系的增演深化，根本不可能是一人一时能够完成的这项工程。

  MC钟: @抱书轩主 对王冰注本的一些怀疑甚至诋毁，后世很多，唯有真正学习王冰注本，并以此为根基的人，才能体会到王冰这种“滴水不漏”的风格和严谨程度，深思才知道这其中的难度，在古代，编辑工作的庞大和练习量不能和现代相提并论，唐朝的王冰先生，这方面即使算不上“生而知之”的程度，也是中医历史上鹤立鸡群的存在了

  MC钟: @抱书轩主 不然，运气学繁复的风格，非上古所推崇盛行的，更有可能是西汉以后发展出来的，但王冰先生编辑注解的内经注本，运气学和整个内经体系，完全紧密结合至无分彼此，甚至可以说，完全就是同一个体系的深化……而且王冰注解的风格，乃是近乎“滴水不漏”的风格，实在难以想象，学术严谨至如此程度的王冰先生，会将“其他”上古的体系，经论加入内经之中，或者加入“自己的私货”………而且王冰注这种全书“滴水不漏”的风格，没有做过长期编辑文书工作的人可能会严重低估其造诣和工作难度，实际上，这不完全只是医学造诣高度的问题，还需要大量的资料，以及大编辑的才能。
  
  很难想象的是，王冰先生能以一人一时之力，做到如此“滴水不漏”的注解工作的同时，还额外“插入”一个庞大的运气学体系，并和内经本来的体系完全融合，无分彼此，若真的能够做到如此，王冰的造诣，以医圣医神都难以形容了。（可以参考北宋，新校正的工作，集合了北宋初期的一批医学大家，在北宋皇家，皇帝的大力支持下，所做的医书校正注解工作，可以肯定的说，在“滴水不漏”，造诣和严谨程度上，竟然远远不及王冰一人，实在有点不可思议）
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  花样棉花:真棒👍！加油↖(^ω^)↗！