“道德当身，不以物惑。”何谓道德？子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”雨果说：“道德是真理之花。”斯米茨说：“道德是自由的保卫者。”林肯说：“道德是隐藏的法律。”人生不断地处于对“伦理道德”的苦苦追问中。近代哲学从康德起，伦理道德高于认识论所对应和处理的现象界，被认为是人之本体所在。众所周知，康德的一句重要名言是：限制知识，为信仰留下地盘。这句话中两个关键词是知识和信仰，知识为“实然”，“信仰”为应然，伦理道德即解决“人应该做什么”这一问题。本文意在探讨伦理道德的内在结构和形式。
一、伦理道德的先验结构。在中西历史上，此先验结构可谓早已有之，存在于与“此岸世界”相对立的“彼岸世界”，是纯粹的、普遍的和必然的，超越了时间空间条件，脱离了经验。如柏拉图的“理性”，亚里士多德的“至善”，孔子的“仁”，老子的“道”，程朱的“天理”，禅宗的“自性”，王阳明的“良知”，基督教的“上帝”，《古兰经》的“安拉”，康德的“绝对律令”，刘宗周的“诚意”等神的意志、神秘的感召、先验的理性或天赐的良知。先验结构的存在，说明了人之所以为人，而不是动物，是因为先验或超验存在着内在的自觉理性品德或普遍立法原则、超验的“善”。人之初便受着伦理道德先验结构主宰、控制和支配，从而使人们的行为都“出于责任”，而非“合乎责任”，天生便要对伦理道德先验结构予以服从，不服从则不能称之为人。正如康德所言，“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。”又如六祖慧能言，“人人皆有佛性。”在他们看来，此先验结构为道德伦理本体，是一种伦理绝对主义，道德心理形式，是伦理道德的内在结构，是永恒的“天经地义”，具有先验内在规定性。伦理道德先验结构体现为一种内在自律性，对个体感性进行有意识地支配，自觉控制个人的“私欲”，就像孔子所言，“从心所欲不逾矩”，这个“矩”即来自伦理道德先验结构。柏拉图将理性比喻为马车的赶车人，欲望为黑马，激情为白马，也体现了伦理道德先验结构的内在强制作用。
二、伦理道德的经验结构。此结构是对应于伦理道德的本体结构——经验结构，此结构处于时间空间条件下，为伦理道德的外在结构，存在于世俗世界和“此岸世界”，具有实践性，为最低纲领。后天的人存在于家庭、宗族、集团、社会、民族、国家、阶级、国际等一系列环境中，存在于人际关系和人群交往中，经验性的情感、信仰、行为等受到道德伦理的规范，受到先验结构和经验结构和综合支配。因此，风俗、习惯、规约、法律等行为方式、准则、规范和标准应运而生，由外在的强制内化为人的自觉要求。伦理道德的经验结构存在于先验结构之后，是先验结构的具体内容，随着时代、人员、地域、环境的不同而不同，具有相对性和可变性，形成社会伦理秩序。在这个意义上，幸福论、直觉主义、功利主义均为伦理道德经验结构的内容。
三、伦理道德的超验结构。此结构是先验结构和经验结构的余下结构，为一种超社会、超人类、超世俗、超现实的伦理道德结构，即宗教伦理道德，为最高纲领。人类历史上，从图腾时代的动物崇拜，宗法社会的祖先崇拜，多神崇拜，一神崇拜等等，到今天的佛教、基督教、伊斯兰教，宗教信仰作为个体追求的人生意义、生活价值，对人的道德完善、心灵安顿、精神满足具有非常重要的意义，人们可以沉浸其中而感到快乐、坚定、幸福。伦理道德的超验结构为信仰和感情的最终依托，为个体追求的最高价值，道德心理的源头活水，成为敬畏崇拜的神圣对象，庄严崇高的绝对律令。
伦理道德是一种内在和外在的规范，是一种道德律令和伦理规则，由三元结构构成，是先验、经验和超验结构的结合体，从先验结构出发，到经验结构的实践，再到超验结构的追求，形成了伦理道德的自然人化，回答了“人应该做什么”这一问题。三元结构对人的自由意志划定了边界，指导和规范着人的行为，成为人生的最终目的、价值和意义。
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