接着昨天的内容继续讲，文科学者应能诗，
有诗学，还要有诗功，是以解诗者最好能诗。义理、考据、辞章三者不应偏废，作为重中之重的辞章之学，在现代学术体系中已无立足之地，既不能为古文，亦不能作诗的文科教授、专家，比比皆是，这不能不说是当代学界的悲哀。
诗，是历代文化精英智慧的结晶；诗，是中华传统文化的极致；诗，备于天地人之大美；诗，蕴蓄著足以化育世道人心的人文内涵。“不学诗，无以言”，古人论学而知诗，论诗而知学，所谓“学诗”，当包括对诗歌的学习、创作和研究。
《论语》篇首就是“学而时习之”五字，不“习”，焉能为“学”？ 《礼记·学记》亦云：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。”诗，是要去体悟的。有体验，方能悟入。
沈德潜《说诗晬语》谓“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”遗憾的是，世间第一等真诗，容或有之，但要求得第一等襟抱，第一等学识的研究者，在当代，戛戛乎难矣。
诗道，是君子养成之道。学诗的人，要努力成为君子，有高尚的人生目标，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当精神，虽天地崩坼、世变苍黄之际，诗道尚确然独存。
文以载道，写诗时不怀说教的动机，而有教化的效果，（旨在载道说教的诗，如理学诗、禅诗、新乐府等，难臻一流之列。），《易·贲·彖传》云：“观乎人文，以化成天下。”是以古人重视诗教，温柔敦厚，调理心性，变化气质，移风易俗。
学诗者能诗，更能明其“兴观群怨”之旨，以传达给读者。今人通过学诗，潜移默化，感受高贵的文化传统，养成优雅纯粹的心智，追求个人道德的完善，形成“与天地参”的高尚人格。
精神上受到教益，自能加深对传世诗歌的理解；通过学诗，转变固有的白话思维方式，而代之以文言思维、诗性思维，既要认识到诗人思想感情中符合理性、逻辑的一面，更要认识到诗歌语言中独有的非理性、反逻辑的一面。是以学诗者能诗，当可收事半功倍之效。
言诗者不能诗，能诗者不言诗，每为论者所讥。陈衍《诗品平议》议钟嵘，其诗篇“未闻传其只字，存其片羽”，“风雅一道，尚何足论说短长，是非丹素？
张尔田《鲍参军诗补注序》：“盖善诗者或不善解诗，不善诗者又或假解诗掩其不善诗，说古之诗如牛毛，求今之诗乃麟角。
能诗者，经过长期的体究，对个中甘苦能深切领略，所谓“得失寸心知”，诗歌体制源流了然胸中，掌握作诗的法度，熟悉各种技巧，知道诗人是如何去寄寓自己的感情，并能理解其审美趣味，对诗歌别有会心之处，方有深造自得之言，即叶燮《原诗》所谓“能深入其人之心，而洞伐其髓”者，学诗者若无呫哔操觚之能，又焉知其人之道心诗髓？
如“古雅”，是古典诗歌重要的“形式之美”，王国维《古雅之在美学上之位置》一文指出，古雅之判断，是后天的、经验的。学诗者如无实践，则难以取得此经验，作出正确的判断。
法哲伏尔泰云，惟有诗人心灵方能解诗。如李贺、李商隐的某些诗歌，无论在创作意识还是手法方面，都是最接近所谓“现代性”的，不宜于学者作理性分析，而诗人只凭直觉感悟，往往就能直接与作者精魄相通。
今天先分享到此，谢谢大家的聆听B8
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