东开背经28：阿难求决取舍，如来破所缘之法，能缘之心，示各有所还

标题1：东开背经28：阿难求决取舍，如来破所缘之法，能缘之心，示各有所还

标题2：背诵楞严经：月轮当空照，不迷手上指，掌亭人无去，色声皆可还

要背诵的这段经文如下：

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性；明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？

注音：悲救深诲huì，允所瞻zhān仰，愿佛哀愍mǐn，譬pì如有客，昧mèi为冥míng谛dì。

一段旅途过后 ，继续背诵经文，就当作之前的进度都过去了，一切重新开始。还好之前背诵下来的内容，复习复习就捡起来了，但是新的经文还是一如既往地费劲。坐在那久久不能进入状态，第一句是“阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手”，就这么一句话就已经背出许许多多的版本了。比如“如来承佛”、“阿难垂佛”、“承佛悲悔”和“阿难悲泣”等等，障碍如此之深，简直出乎意料，脑袋几乎是蒙的。除了腰疼腿疼，还有心闷和各种念头，甚至睡觉时感觉到各种大虫子，就这样坚持了两天，才缓过劲来。不舒服时诵持楞严咒的确有效果，就像吃了退烧药一样，坚持一会那种不舒服的感觉就退散了。怪不得有些经文中说，有的人连一句南无阿弥陀佛都诵不下来，我算是体验到了，啥也不记得，脑袋就是蒙，伴随着浑身难受。

回来后心态有点不同，没有那么着急和焦虑了，毕竟还剩下很多经文，不是一天两天能完成的，把心保持稳定一些，反而背诵得不那么累。

其实经文的内容我一直是消化不了的，好在能背下来，每天复习和背诵的时候，说不定到了哪一句就有点新的领悟和感想。又或者较不准的某些细节再巩固一下时，在脑海里也算是添加了资粮。正如这段经文中所说，存在“如人以手，指月示人”但是“以所标指，为明月故”这样的问题。经文背后的意思，经文的内涵才是真正需要用心领悟的，我这种背诵多多少少有点着相，毕竟我不是已经领悟的再来之人。虽然知道自性灵光无限的这个理儿，但是不会觉照和悟用，只能说是借假修真，走一步算一步，也别着急，慢慢来。

上一段经文中，把“色身”和“山河虚空大地”视为“真心中物”这种观想就已经颠覆平时的习惯了，但不随着经文的意思往下走，可能就跟不上它的意思。必须把颠倒的习性纠正过来，轮手上指即可。所谓“未敢认为本元心地”、“元所圆满”，在讲义中有一段真妄双迷的解释，如下：“倘无根性真心，岂能闻法？闻既不闻，则分别缘虑之心，何自而有？全承根性恩力，反疑不得其用，此迷真也；闻法领悟之心，离尘即无分别，尘有则生，尘无则灭，完全无体，不过妄有缘虑分别，执认不舍，此迷妄也。既是真妄双迷，何得称悟？”

此外，这段经文中又有很多“分别”的字样，这些义理背后的意思就是要“尘销觉圆净”和“明极即如来”，一点法尘和分别都不要才对。后面的“寄宿旅亭，暂止便去”和显见不动那部分的客尘烦恼都是异曲同工的，最后又提到“则汝心性，各有所还，云何为主？”引出下文的显见无还。

真心无还也好，不灭不动不失也罢，不起烦恼自然不考虑这些事，但这些微细的烦恼一起来，就可以用这些智慧清凉法雨，灭除烦恼火焰。总结一下，月轮当空照，不迷手上指。掌亭人无去，色声皆可还。