一次得救的、永远得救，这是一个神学命题，在教会历史之中非常的纠结，争吵不休。在我附近的一些教会就是因此分裂了，分为得救稳固派，强调一次得救、永远得救；另一群是得救不稳固派的，论为信到底，救到底。这一个神学命题，不仅仅停留在神学的争论上，而是实际上影响了教会的群体。籍这一次希伯来课程修课的机会，对一次得救、永远得救的神学命题进行研讨。
「一次得救、永远得救」源自英文用语 “Once Saved, Always Saved”。英文的表达本身就有争议，但中文“一次”的表达，更容易给人错觉，以为“只要有『一次』决志信主”，就必得救！“Once Saved, Always Saved”这表达，若翻译为“If saved…always saved”“若已经得救的，就必永远蒙拯救”，或“若真正相信，必蒙神的保守！”。
一次得救、永远得救是近代提出一个神学命题。我在追溯它的历史时，在早期的教父神学著作没有发现，这一个神学命题，曾在多特信经里发现一次得救，永远得救的命题，就是多特信经第五项，关于圣徒的坚忍，括弧里加了一次得救、永远得救字。这是当时多特信经的命题吗？赵中辉牧师为“改革宗”《多特信经》(The Canons of Dordt)翻译时，在“第五项教义”标题“圣徒的坚守”添加了副题“一次得救，永远得救”，这是原来没有的。
有学者指出﹕“天主教、亚米纽斯（Arminius）及其跟从者主张一次得救并不保障永远得救，信徒若离弃真道、犯罪的话，他会失去救恩。而奥古斯丁、加尔文（Calvin）及沿这系统则主张一次得救，永远得救，救恩是不会失落的”。
后来人们通常把反对加尔文信仰的称为“亚米尼派”Arminianism，而把主张“一次得救永远得救”的称为“加尔文派”Calvinism.”但事实上，加尔文和16-18世纪主流的加尔文派或改革宗派都没有用“一次得救、永远得救”或“Once Saved, Always Saved”这些表达。
这是否真确和准确呢？应该如何解释呢？若只采用很抽象，没有详细解释，笼统的“一次得救，永远得救”的说法，我们不能说加尔文有这样的教导。加尔文跟从圣经的教导，在他的《基督教要义》和释经上，多次和重复地提出，有很多看似信主的，有类似信主的信，但实际上只是短暂相信，最终是沉沦的。
在早期加尔文神学著作，或改革宗主要神学著作里没有出现一次得救、永远得救的神学命题。
加尔文的思想里，信心是圣灵的主要工作，信心那些原本不信之人借着恩典获得的奖赏（《基督教要义》3.1.4）。在这一种思想的主导下，获得信心的人，才能有资本重生，并在在基督里得到一种不段改变的生命，这一种思想坚定的扎根在真理，永不动摇。加尔文相信纵使基督徒的信心面对诱惑、挑战，真正的信心一定会胜过；因为相信圣蒙保守。加尔文在强调圣徒永蒙保守的教义时，并没有削减背教的罪，背教是完全失落，彻底抛弃福音。但是，只有那些没有在新生中获得圣灵的“永不败坏的种子”的人才能犯这样的罪，这样的不信之人可能表现出基督徒生命的特点，甚至具有加尔文所说：“暂时的信心”，但是最终证明他们是假圣徒，因为“上帝只赐予那些蒙拣选之人重生的圣灵”。另一方面，真信徒也可以陷入罪中，甚至是很大的罪，但是有圣灵的保守，他们不会社完全或最终沉沦。为此，不能把加尔文关于圣徒永蒙保守的教义简化为一个简单的公式：“一次得救，永远得救”。
多特信经：
多特信经确定了加尔文主义的五项要义，第五项就是圣徒的坚忍：上帝拣选的人不会背弃他们的呼召。
多特信经第五项第三条：基督徒在地上会有罪恶与世界的诱惑，信实的神会坚固他们，保守他们直到末了。
多特信经第五项第四条：基督徒的责任就是他们必须时常儆醒祈祷，免得入了迷惑。
多特信经第五项第五条：犯罪得罪神，要失去神的恩宠，只要认真的悔改的心归回正道，神如慈父的面光才再照耀着他们。 从第一条到十五条清楚的表达出圣徒永蒙保守的理念，这一个教义并不能简化为一次生得救、永远得救的教条。
综上所述：“真信徒应该有一份完全信靠神的心，深信神保守的心”，并强调信徒一方面既应该有坚持到底“一生的信”。但另外一方面，这能坚持到底的信全是恩典，是神所赐的；神也必赐给真信徒，就是神的选民，这份“圣徒的坚守”！一次得救、永远得救的理解是“若已经得救的，就必永远蒙拯救”，或“若真正相信，必蒙神的保守！”。我们带着这样的观念观看希伯来书对一次得救、永远得救的合理性。
第一个资讯：基督是儿子，是永蒙保守的基础（1--2章）
作者提出一个概念，基督是超越的，超越天使；这一位超越的基督完全得胜。为此，每一个基督徒持守所听见的真理，不然的话，恐怕会随流失去，使基督徒远离真理的道，以及启示真理的上帝。作者又劝勉基督徒活在神无限的救赎的恩典里，不然就是犯罪得罪神。这一个劝勉并不说明基督徒不蒙保守，而是强调基督徒信仰路，应该是一生不断奋斗的路。接下来作者又给我们一个保障，就是基督是得胜的元帅，保障基督徒的得胜，成为圣徒坚忍的基础；这一位得胜的元帅也是我们慈悲忠信的大祭司。从第1到2章形成了一个三明治式的资讯：基督的得胜，使基督徒完全得胜一切；并没有削减人的责任，郑重所吸见的道以及不可以忽略无限的救恩；基督是元帅、大祭，成为蒙保守的坚固保障。
作者在论述基督是神儿子的资讯，他一次性为我们献上当作挽回祭，成为永远救赎的果效。纵使基督徒被暂时的软弱所胜，那位受过试探的大祭司能搭救我们所有被试探的人。
第二个资讯：基督是祭司，是永蒙保守的方法（3---7章）
特别是第六章的圣经例：来四4-6 最多讨论的问题。可能的解释：
1、 基督徒的救恩是可以失落的。
2、 基督徒的救恩可以失落，但可以挽回。
3、 基督徒可能会失去他的赏赐，但不会失去救恩
4、 六4-6是在讲那些自称是基督徒，但实际上不是真正重生得救的人。
5、 六4-6纯粹是个假设。
从表面看，基督徒似乎基督徒有失落的可能性，然而作者更强烈的表达出，你们是胜过这一些，下文提到基督徒的灵魂如同锚地上经历各样的风浪，始终不能沉没的理由就是锚扎在天上。从整体的经文严历的警告与安慰平行，作者的用意并不是落在警告上，而是安慰上。
事实真理的陈述：基督是治理神的家，坚持可夸的盼望和胆量到底就，便是他的家了。
劝勉：存有不信的噁心，就与上帝无份，也不能进入上帝的家。只有那些真正信心上帝的人，可以完全进入安息。作者提出把信心持守到底，知道基督徒在信仰的路上遇到各样的难处。
事实真理的陈述：我们一个体恤我们的大祭司，做我们随时的帮助。
劝勉：这一个安慰并不是使基督徒放松的理由，作者再一次的提出劝勉离开基督道理的断，竭力进入完全的地步。
在进入完全的路上会出现各样的挑战，甚至会发生罪恶的包围，有二个件事情始终不改：神应许的旨意不更改；真实的指望不改变。
总结： 大祭司把我们引到上帝的面前，这一个真实的指望。
凡靠大祭司到神面前的人，衪都能拯救到底，因为他长远活着，替到神面前的人祈求。
大祭司成为我们永远的大祭司，并成全靠大祭司到神面前的人到永远。这就是圣徒永蒙保守的事实。
第三个资讯：基督是中保，永蒙保守的保障（8--10章）
基督徒与基督所立的新约，是以神白白的恩典为基础，这一个约永远有果效。这一个约使基督徒成为神的子民，神就是我们的神，这一份关系一直被保存到永远。因为新约并不像过去的约，不断被新的约所代替，这一个新约一直延续到永远，这就是圣徒永蒙保守的坚固保障。
基督徒在中保耶稣一次的献上自己，而得以成圣；由于中保一次的献上，叫成圣的人永远完全。这一个激动人心的资讯，这就是圣徒永蒙保守的坚固保障。
这样的保障，并不是失去人性的责任。作者提出劝勉：用诚心和充足的信心来到神的面前，这就是新约的果效；坚守这一份新约真实的应许；在实践生活中要彼此相顾、激发爱心、勉励行善；彼此劝勉---不可以停止聚会。基督徒要透过一系列的行动持守神与自己所立的新约。
以强而有力的保障来总结：来10:36-39你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生！他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
第四个资讯：基督是主，永蒙保守的见证（11--13章）
圣徒英雄榜上的每一个位都是永蒙保守的见证人，这一些见证人在自己的时代里为因信做了美好的见证，化为激励。虽然当时没有得到所应许的，必定与我们一同得以完全。
仰望信心创始成终的主：
基督徒在专心奔走天路，与所有拦阻我们走天路的人、事、物都在抵抗到底，就是到流血的地步。同时，那位爱我们父亲，在我们失败会用管教引导我们回到正路上。
追求下与圣洁的主同行：
基督徒在追求与众人和睦，更要追求圣洁。我们所信的主是圣洁的主，只有圣洁的人才能朝见圣洁的主，并能与圣洁的主同行。不然的话，罪会在生命里渐渐扎根，便我们失去神的恩典。不用惧怕，我们已得了那不能震动的国，没有人能从那国的挪走你、我。
感谢那流血的恩主：
基督的血叫我们成圣，我们要有改变，活出成圣的生活。
综上所述：希伯来书全书资讯，强调一次得救、永远得救并不非，一次得救、永远得救，人不需要尽上任何的本分，这样非常忽略希伯来全书教导。就如美南浸信会牧师Charles Stanley在 “Eternal Security: Can you be Sure?”一书强调，若果我们有清楚的决志，无论将来我们会如何，我们必然得救。这里的重点是得救，不再是信徒的坚持和坚忍了。他强调﹕“我和你不是因为我们有坚持下去的信仰的得救，我们得救是因为我们曾经有个一个时间，我们表白了我们相信那位能坚固我们的主。”这派的教导，有点将“一次得救，永远得救”，解释为“一次决志，永远得救”！他更推论说，即使人离开信仰，神的爱是这么伟大，那人也不会救恩，不会离开神的手他更说﹕“纵然一位信徒因为各种实际的原因成为非信徒，他的救恩也不受影响。”这样的思想偏离了圣经所教导关于圣徒永蒙保守的真理。
希伯来书支持“若已经得救的，就必永远蒙拯救”，或“若真正相信，必蒙神的保守！”，全书提出基督徒在蒙保守的恩典上应尽的责任。全书四个方面的资讯来支持“若已经得救的，就必永远蒙拯救”的合理性：
第一个资讯：基督是儿子，是永蒙保守的基础（1--2章）
第二个资讯：基督是祭司，是永蒙保守的方法（3---7章）
第三个资讯：基督是中保，是永蒙保守的保障 （8--10章）
第四个资讯：基督是主，是永蒙保守的见证 （11--13章）
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