《金吾生〈正蒙〉日记441.2021-9-22》
辛丑丁酉癸酉，八月十六，2021-9-22星期三。
《乾称篇上》四
张载的天人关系论述的核心在于理气一体，也就是说，天人究其本原处，同一于理气。其次，理气并不直接创生，“而继之以善，成之以性者，父母之生我，使我有形色以具天性者也”。第三，理在气中，而气的分殊从父母那里就是独有的独立的个体化的自有之分别的，由此，通过父母向回追溯的，则父母之德通于天地，也就是说，通过父母这一层，间接地关联天地，然后我与天地无间。如果舍弃父母这一级而直接向天地认亲，则即使把心量扩大到极致以企图关联天地，也不会使我具有不容蒙昧的恻怛不容已之心，也就是说，直接向天地认亲的结果就是非人性的虚无。所以，只有通过父亲，然后知乾元之大，只有通过母亲，然后知坤元之至，这样几微的通路，即使禽兽也有觉知，何况于人呢。所以说“一阴一阳之谓道”，这是乾坤的说法，又说“继之者善，成之者性”，那么，谁继天而善吾生？谁成我而使有性？通过这个问题的提出即可知道，这句话所述的主体就是父母了。进而言之，继之成之就是一阴一阳之道，所以，父母之外，天地之高明博厚，绝非越过父母这一级而能直接认亲；同理，父亲作为乾，母亲作为坤，并不能离开人类繁殖的亲缘模式而单独地企图天地之德。
船山讲解说，张横渠这篇文章，补充了"天人相继"的理论，阐明了通过孝道实现穷神知化的必然性，使学者不因闺庭之小而失去爱敬之心，不以舍弃家庭伦理的方式，抽离出单独的个体而试图追求致中和以位天地、育万物之大用。张载此文，是立言之德，“真孟子以后所未有也”，船山说道。
明天继续。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达
《程氏周易注》宋•程颐
《周易外传》清•王夫之
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