原文： 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文： 鲁哀公向宰我询问有关“祭社”的问题，宰我回答：“夏朝在社坛种植松树，殷朝人种植柏树，周朝人种植栗树，是为了让百姓战栗，使人民臣服。”孔子听说之后，对宰我说：“已经形成了的事就不要再说了，已经决定的事就不要再劝谏了，既然你已经说了再追究也没有用了。”
注解：
宰我：宰予字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。
社：古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社
使民战栗：恐惧 （1、宰我欲劝哀公用 2、对讨伐三家专政隐表赞成 ）
成事不说，遂事不谏，既往不咎：事已成，不再说之。事已行，不复谏。事既往，不追究。（ 1、孔子斥责宰我告诉君主使民战栗 2、孔子讽劝哀公：三家摄政。由来已久，不可急切纠正 ）
解1：鲁哀公问宰我说：“国家都有祭祀大地的社，不知道具体是什么情况？宰我回答说：古人立社，一定要栽种树木，夏朝栽种松树，商朝栽种柏树，周朝栽种栗树。栽种栗树的意思是取战栗的意思。从前都是在社前杀戮人，所以要让人民看了感到战栗恐惧。宰我的回答并不符合道理，立社的本意是祭祀大地，感谢大地滋养万物的功德，称赞大地承载社稷的功业。至于所栽种的各种树木，是因当地的土质来决定的（夏居河东，其野宜松；殷居亳bó，其野宜柏；周居酆fēng镐gǎo,其野宜栗），并不是取树木名字的意思。宰我自己没搞清楚就对国公乱说话，太荒谬了。孔子听说此事，认为宰我回答国公的话，既不是立社的本意，又引起了国公的杀伐之心，所以责备他说：你对国君说的让人民战栗的言论已经出口，到了国公的耳朵里，已经成事，已经做完，已经过去了，我该怎么责备你呢？孔子认为不足以责备他，其实正是对他最大的责备，让他知道不可以随便说话，将来做事必谨慎。
解2：鲁哀公在位时，鲁国大权被士大夫家把持，史称三桓（孟孙、叔孙、季孙），即所谓“政在大夫”。鲁哀公曾经试图恢复君权,想除去三家权臣,而不敢明说,因此问社暗示欲诛三家，宰我明白他的意思,同样以隐语答复哀公。“使民战栗”一语,即是答以可诛，支持哀公夺政。孔子听说哀公与宰我的问答,便说:“成事不说。”凡事已成定局,就不必说了。指哀公失政而言，三家专权的局势,形成已久,再说无用,故不需说。“遂事不谏”遂事,是指三家已经遂心成事，宰我今对哀公进谏,为时已晚,不如不谏。“既往不咎。”既往,是指宰我对哀公之言,虽不适当,然而已经说出,孔子亦不追咎宰我了,故云不咎。在定公期间，孔子也曾建议鲁定公逐步削弱季氏三家的权力，为什么这里却不同意宰我的建议呢？“时也”，鲁定公时，三家势力初成，孔子担任鲁国大司寇，逐步削弱三家权力，手段温和可行；到了鲁哀公时，三家实力雄厚，以把持朝政，即便采取激烈手段也无法成功，因此孔子不同意宰我的建议。
孔子在政治上是高明的,在社会环境和朝廷與论允许的情况下,才提出削减三家大夫越制都城的方案,只是削减而已,手段比较缓和和。在三家大夫已经形成气候之后,便不再提倡对他们采取行动,以维持社稷的安定。宰我政治上比较稚嫩,知知道三家大权越制,竟然同意后一代的国君采取强硬手段对付他们的想法,只会导致国家动乱。
原文： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？ ”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
译文： 先生说：“管仲的气量真小呀！”或人说：“管仲生活得很节俭吗？”先生道：“管仲有三处家，各处各项职事，都设有专人，互相之间从不兼任，哪好算俭？”或人说：“那么管子知礼吗？”先生说：“国君在大门外有屏，管仲家大门外也有屏。国君宴会，堂上有安放酒杯的土几，管仲宴客也有那样的土几。若说管仲知礼，谁不知礼呀？”
注解：
管仲：管氏，名夷吾，字仲。齐桓公相，桓公尊之为仲父
器：器量，器度。器之容量有大小，心之容量亦有大小。
俭：悭吝，吝啬。
三归：1、娶三姓女；2、家祭用三牲进献；3、有三处府邸
摄：兼
塞：遮蔽
管仲：齐僖公三十三年（公元前698年），齐僖公驾崩，留下三个儿子，太子诸儿、公子纠和小白。齐僖公死后，太子诸儿即位，是为齐襄公。当时，管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。不久，齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通，醉杀了鲁桓公（齐襄公的妹夫）。对此，管仲预感到齐国将会发生大乱。公子纠的母亲是鲁君的女儿，因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国（舅舅家）去躲避。 齐襄公十二年（公元前686年），齐国内乱， 两个逃亡在外的公子，一见时机成熟，都想急忙设法回国，以便夺取国君的宝座。鲁庄公知道齐国无君后，万分焦急，立即派兵护送公子纠回国，后来发现公子小白已经先出发回国。管仲于是决定自请先行，亲率30乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。人马过即墨30余里，正遇见公子小白的大队车马。管仲等公子小白车马走近，就操起箭来对准射去，一箭射中，公子小白应声倒下。管仲见公子小白已射死，就率领人马回去。其实公子小白没有死，管仲一箭射中他的铜制衣带勾上，公子小白急中生智咬破舌尖装死倒下。经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕，飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时，由鲍叔牙先进城里劝说，齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君，于是公子小白就进城，顺利地登上君位，这就是历史上有名的齐桓公。后来经鲍叔牙举荐，管仲被公子小白招入麾下。儒家历来注重“一臣不事二主”，因此，在这点上孔子对管子颇有微词。
诸葛亮的《诫子书》“静以修身，俭以养德”，不单指生活上的节俭，还指思想、工作、作风等处处节俭，说话言简意赅，办事干净利索，从不拖泥带水。
孔子生活的时代比管子稍晚，管子死后111年孔子出生，孔子对管子的功业很是赞叹，但也对管子提出了批评。管仲做为齐桓公的相国，九合诸侯，一匡天下，当时人们都认为他立下了莫大的功劳，但是他的用心是出于权谋功利的私心，并不符合圣贤的大道。所以孔子讥讽他说：管仲虽然有大功，但是他的为人局量浅薄，规模狭隘，没有正大光明的气象，是器小的表现。当时的人不理解孔子的意思，说：我听说俭朴的人，凡事都吝啬，却和器小的样子很相似，夫子以为管仲器小，或许是他俭约的原因呢。孔子回答说：凡是俭约的人，一定能够节制用度，管仲筑有三处府邸，生活奢靡。又设置了很多官署，每人负责一件事情，互相之间从不兼任，所以他的官禄十分繁冗，这样做事，怎么能叫做俭呢？当时的人还是不明白孔子的意思，说：我听说知礼的人，凡事都面面俱到，不肯轻易就简，却和奢侈的人样子很相似，夫子以为管仲不俭，或许是他知礼的原因呢。孔子回答说：礼制最大的莫过于名分了，名分最大的莫过于君臣，不可以有丝毫的僭越，比如只有诸侯才能在门口设置照壁，以隔离内外之用。不是大夫就可以照做的。管仲如今也弄了个照壁在门口，与国君一样了，这是他僭越礼制的一个表现。诸侯一般举行两国宴会的时候，才能设置专门用来反爵的坫台，也不是大夫就可以照做的。管仲如今也弄了个坫台（反爵之坫，仅天子与诸侯得有之。若君宴臣，仅置爵于两竹筐之内，此两竹筐置堂下，不置堂上），和国君一样的，这是他僭越礼制的又一个表现。如此之人，决不是知礼的人，如果说管仲知礼，那天下还有谁是不知礼的人呢？
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