归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
上震下兑，归妹。归为嫁，兑为妹。震为雷为长男，兑为泽为少女，长兄嫁妹，故卦名归妹。泰之三、四爻互换而成归妹，但泰之九三上升到四爻，阳居阴位为失位，泰之六四下到九三为阴居阳位，亦失位，故谓“征凶”。老子说：“男女媾精，万物化生”，故归妹是“天地之大义”“人之终始”，“说以动”，说同悦，为兑，动为震，因悦而动，乃恋爱婚姻之基础。位不当，指三、四爻位不当，婚姻中位不当，即非正妻而为妾媵，故“征凶”。
孔颖达曰：古者诸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以姪娣从。盖以圣人制礼，令姪娣从其姑娣而充妾媵者，所以广其继嗣，以象天地以少阴少阳，长阴长阳之气共相交接，所以蕃兴万物也。
古礼诸侯婚姻，有妻有媵，前卦《渐》，归女以渐，故多为吉，此卦《归妹》，归妹以速，故多不如意，不能为妻而为妾媵。
《河洛真数》云：雷震泽上，则泽气自下升上，乃阴感于阳而从之，归妹之象也。兑为少女谓之姊，今从长男，故谓永终知敝之戒。大凡少女配少男，长男配长女，年德相若，与之偕老，势所必至，当不待言。今以少女归求长男，如其终而无敝，实人情之所难也。处之以大义，闲之以礼法，则其敝可免，而其终可保矣。少女之敝不一，而有家者懵然不知大计利害，无他，昏于欲而溺于情也，天宝之乱是也。
《河洛真数》以天宝之乱为例，说明少女配长男，当有永终之虞，难以共偕白头。
朱熹曰：雷动泽随，归妹之象。君子观其合之不正，知其终之有敝也，推之事物，莫不皆然。
其合不正，指非夫妻，而为妾媵，故终有弊。
愚案：泽上有雷，兑以动，水气随之而生，阴始而阳终，阴阳相交天地之大义。归妹，嫁妹也，男女相配，人之生息相继之道也。天下之事，知敝能永终，慎其始以正其终，往而不害，凶可免矣。
婚姻是人生息繁衍之大道，尤须慎其始，方可正其终。其始不正，其终必弊。
初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
娣，妾媵。归妹为娣非正妻，如人虽跛一足，但尚能行。初九居卦之初，上无正应。但以刚居阳为正位，故虽贱而为娣，动变为阴，则有九四之正应，故“征吉”，征即动也。
虞翻曰：震为兄，故嫁妹，谓三也。初在三下，动而应四，故称娣。履，礼也，初九应变成坎，坎为曳，故跛而履。应在震为征，初为娣，变为阴，故征吉也。阳得正，故以恒，恒动初承二，故吉相承也。
震为长男为兄，妹指六三，初九在六三之下，动变为阴而应九四。初九动变则兑变为坎，坎为险为曳，曳则难行，如跛足而履。初九以阳居刚，得位为正。虞翻的解释，还是能看懂。
胡瑗曰：跛者，足以偏也。姪娣非正配，而能尽其道，以配君子，犹足之虽偏，而能履地而行，不至于废也。
姪娣指陪嫁之妾媵，虽非正配，如足虽跛，犹能履地而行，强于残废。
愚案：归妹之初，以娣之配，犹跛能履，非正而不失常道，征行乃吉也。
初九位卑，故难为正配而为娣，虽非正，但以恒不失常道，故能征吉。
九二，眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
幽人，指六五之君，虽以柔居刚失位不正，但居中以柔，足以守常。如人虽眇一目，而能视。故“利幽人之贞”。九二以刚居柔，虽失位，但以阳居中，上应六五，故只需静守不变，不失其常，则有利。
《河洛真数》云：九二应六五则隔于九四，六五下应九二则隔于六三，各当执中而自守于静可也。要知眇者之能视，视之最审，又如幽人之贞，未变其恒，则为利也。
九二、六五皆失位但互为正应，各居中自守于静，则如幽人之贞正。
邵雍曰：九二阳刚，得中女之贤，上有正应，而反阴柔不正，女贤而配不良，不能大成内助之功，故为眇能视之象，而其占则利幽人之贞也。得之者，是非倒置，目疾宜防，处事过于义气，琴瑟间有始终，如人之妇强夫弱，能为谦逊以就妇道，而其贞洁之德可想见矣。
九二阳刚，为中女之贤，上应六五，六五阴柔不正，是女贤而夫不良，如眇而能视之象。
李光地曰：凡足以两而行，目以两而明，夫妇以两而成，跛者一正而一偏也，眇者一昏而一明也。娣虽屈于偏侧，而犹能佐理，故曰能履。幽人虽失所仰望，而其志炯然，故曰能视。
李光地的解释清晰明了，幽人，指六五，六五虽居君位，但阴柔不正，故失仰望。
愚案：眇目而不昏其视明，处幽而不失其贞正，阴阳相会乃不息之常道也。
九二、六五，一阴一阳互为正应，虽有九四、六三之阻隔，终将相会。
六三，归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
六三以阴居阳，其位不当而无应，居兑之上，为悦之主，女不正，人不娶，故当归而须，须，等待，终以娣之身份出嫁。
王弼曰：室主犹存，而求进焉。进未值时，故有须也。不可以进，故反归待时，以娣乃行也。
王弼认为，“须”的原因是室主（即夫人）还在，进不逢时，故反归待时，终以娣位得出。
《河洛真数》云：六三阴爻为下卦之主，欲归而须待，反以娣归之，岂人伦之正也哉。盖处位未当故也。
六三阴居阳位，处位不当，非人伦之正，故只能以娣归之。
程颐曰：六居三不当位，德不正也。柔而尚刚，行不顺也。为说之主，以说求归，动非礼也。上无应，无受之者也。无所适，故须也。
六三以阴居阳德不正，以柔居刚行不顺，为兑之主，因悦而求归，是动而非礼。其上无应而无所适，故须
愚案：须，待也。归妹之时，宜待时而行，反之以娣归之，位未当而失其道也。
位不当而失道，更宜待时而行。
九四，归妹愆期，迟归有时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
九四以阳居阴，阳刚之质而无应，是贤者不轻从人，故以归妹愆期为象，喻抱才而处，待时以归。
王弼曰：夫以不正无应而适人也，必须彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往，故愆期迟归，以待时也。
王弼认为，己不正无应之时，须待彼亦穷尽时去归，方可匹配，故愆期是己方主动待时而行的结果。
孔颖达曰：嫁宜及时，今乃过期而迟归者，此嫁者之志，正欲有所待而后乃行也。
孔颖达亦认为愆期迟归是己方主动采取的行动。
邵雍曰：九四以阳居上体，而无正应，贤女不轻从人，而愆期以待所归之象也。得之者，怀才而行，抱义而处，财无苟取，非特婚配愆期，子息亦须晚得。
邵雍认为，占得此爻，是晚婚晚育之象。
愚案：归妹之时，愆期未嫁，以适时宜人待归也。
九四阳居上卦，下无正应，是君子不轻从人，待时而归之象。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
六五柔居尊位，故以帝姬为象，下应九二，故称帝乙归妹。袂，衣袖。帝姬下嫁，以贵而行，无需良饰，故其袂不如其娣之袂良。月象女主，六五居尊位，女德之盛莫过于斯，故称月几望，望，每月十五月圆称望，月盈则亏，故月几望，月将盈而未盈之时，极阴之盛，以斯配偶，自当大吉。
邵雍曰：六五柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁，而服不盛之象。然女德之盛，无以加此，故又为月几望之象，而占者如之则吉也。得之者，无骄矜之失，有进人之喜，谦和悦怿，无妒忌之心，招贤妻，纳美妾，而百喜之必集也。
邵雍认为，此爻大吉。
胡煦曰：坎月离日，震东兑西相望，故曰望。由震趋兑，是自朔而至于上弦，将与望近，故曰几望。月象女主，帝乙故象月，月本应日生明。
坎，指六五、九四、六三，三爻成坎，坎为水为月。离，指九四、六三、九二，三爻成离，离为火为日。归妹上卦震，下卦兑，震为东方木，兑为西方金。九四为震、兑交界，由震下兑之爻。月为阴为女，日为阳为男。
愚案：良，美也。帝乙之归妹，谦卑以其娣袂为美，如月生其明，阴阳相合，乃归妹之道，故吉也。
帝乙归妹，贵以德行，故其衣饰不如陪嫁之妾媵美。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
上六以阴居归妹之极，在下无应。古时祭祀，女奉筐米，男宰羊见血。今女奉虚筐，男刺羊无血，无以成祭礼，故无攸利。上六无实，指其下无应，如女承虚筐。
虞翻曰：女谓应三兑也。自下受上称承，震为筐，以阴应阴，三四复位，坤为虚，故无实，象曰承虚筐也。
虞翻认为，女指六三，以下托上为承，震卦其象如筐，六三承筐应上六，是以阴应阴，阴为虚，三、四复位，则上卦震变为坤，坤三爻皆虚，即无实。
俞琰曰：古者娶妇三月而庙见，士必以血祭，女必苹蘩之属实于筐筐。今有筐而无实，是虚筐也，有羊而无血是死羊也，庙见之礼宜如是乎？不敬甚矣，何所利哉？不言归妹以其不成归妹之礼也。
俞琰的解释很清晰，上六不言归妹，因祭祀不合于礼，不成归妹之礼。
愚案：刲，刺也。曰女曰士，未成夫妇之辞也。女无实承于筐，未归也，士无血刺于羊，未昏也。柔承刚，虚而无实，终无所利也。
编者直接认为上六指未能成婚，虚而无实。士、女行庙礼，却一个承虚筐，一个刺羊无血，是礼不成，故婚未就，有名无实，终无所利。
网友评论