无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中有应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣。天命不祐，行矣哉。
象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
乾上震下，无妄。无妄，即不可轻举妄动。震为雷为动，顺天时而动，自能顺利，利于坚守正道。同时，雷动天下，天威下行，故有其行不正，有过错者，皆不利于继续前往。匪，非。眚，过失。元，大。亨，顺利。利贞，利于坚持。贞，正。
外，指上卦。内，指下卦。刚，指初九之阳爻，下卦震之初九来自于上卦乾，而成为下卦之主。“动而健，刚中有应”，指上卦乾之九五爻，九五刚健居中得位，下应六二。“大亨以正，天之命也”指无妄之时，须顺应天时客观规律而行，坚守正道，才能顺利。天之命，指自然界的客观规律。如不行正道，轻举妄动，则会有灾眚，违背了天道自然法则，故“天命不祐”，当然行不通。
雷行于天下，万物响应，自然无妄。先王由此得到启发，顺应天时，以养育万物。
《九家易》曰：天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰物与也。物受之以生，无有灾妄，故曰物与无妄也。
与，响应。无妄雷动于下，是春夏之象，阳气滋长，万物茂盛。
何妥曰：乾上震下，天威下行，物皆洁齐，不敢虚妄也。
雷霆之威，万物震怖，不敢妄行。
李道平曰：人之始生，心本无妄，所谓“诚者，天之道也”。自人欲炽而天道亡，则无妄者妄矣。若能复其本然之善，归于诚实，所谓“诚之者，人之道也”。由是道心之微者著，人心之危者安，则妄者复归于无妄矣。复则无妄，故“受之以无妄”。
李道平解释了为何复卦之后即为无妄卦，有助于我们理解卦序。复卦即讲回复，回归正道，自然无妄。
愚案：妄，乱也。“天命之谓性”，至诚于无妄。万物出乎于震，阳生而应刚，邪妄之道俱消，灾眚之时而不往，心无有虚妄而大通以正，于是乎《乐记》云“天地而合，阴阳相得，煦妪覆育万物”。
煦妪，抚育。顺时而行，心无妄守正则亨通。
初九，无妄往，吉。
象曰：无妄之往，得志也。
初九阳爻得位，在上无应，是至诚君子，无党无私，处震卦之初，能以贵居下，行而无妄，自然获吉，动而得志。
愚案：初阳以动，无妄而往，得其志，何有不吉乎？
《集义》编者对此爻解释，亦无他意，看来历代先贤们对此爻看法基本无甚差别。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六二得位居中，上有九五以应。菑，指锄草开荒，即新开垦的田地。古人治田，一岁曰菑，三岁曰畬，故菑为新田，畬为熟田。获，为收割。不耕不获，不菑不畬，则有利于前往。
个人认为，此爻是讲不能刻意追求，抱着无所冀求的态度，这就是无妄的本意，即不妄求，不妄动，则自然有利。
孔颖达曰：不耕获不菑畬者，六二处中得位，忙于臣道，不敢创首，唯守其终，犹若田农不敢发首而耕，唯在后获刈而已。不敢菑发新田，唯治其菑熟之地，皆是不为其始而成其末，犹若为臣之道，不为事始而代君有终也。则利有攸往者，为臣如此，则利有攸往，若不如此，则利往而无利也。
孔颖达对此爻解释，颇有老子“不敢为天下先”的哲理。六二为臣，不为天下先，唯守成有终而已。故不耕不菑，指不为首创，开创之功，归于君上，为臣之道，在治畬熟。如此则利有攸往，否则不利有攸往。
《河洛真数》云：获者割田禾也。治田三岁曰畬，一岁曰菑，菑芟草也。夫田未有不耕而获，不苗而畬者，此爻辞所云则是发明无妄之妙处，岂浅俗所能知乎。舜有天下曰无为，禹有天下曰行其所无事，中庸曰不见而章，不动而变，无为而成，观此则不耕不获，不菑不畬之道，自昭昭矣。
《河洛真数》则从无为而治，无为而成的哲学观点来解释此爻。见同现。章同彰。《中庸》说，不需要显现就能自然彰明，不需要行动就会变化，不需要作为就能自然而成。这就是无妄的妙处，即不妄行，不妄动，顺时而行，则自然有收获。
愚案：六二以柔正处于无妄之动，不于耕而期获，不于菑而冀畬，以耕且菑成其事，往之则有所利也。《大学》云“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”，是其义也。
《集义》编者也从“无心”来解释此爻。“不于耕而其获，不于菑而冀畬”，指耕作、开荒都不能抱着必有收获的心态，所谓“但行好事，莫问前程”，以这种心态，“耕且菑”，必能“成其事”，有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
六三为阴处阳位，不中不正，处震之上，震为动，是不顺而动。无妄由否卦变来，否下卦为坤，坤有牛之意，故六三以牛为象。又震为大路，失牛于大路，必为行人牵走，但村人却被怀疑，故为无妄之灾。
关朗曰：无妄而灾者，灾也。有妄而灾，则其所也，非灾之也。运数适然，非己妄致，乃无妄之灾。
城门失火，殃及池鱼。对池鱼来说，这就是无妄之灾。关朗在这里分辨了有妄无妄之别，自己妄行妄动而致祸的，不能叫灾，是咎由自取。自己无妄却遭祸的，才能称为灾。关朗，北魏著名易学家。
程颐曰：三以阴柔而不中正，是为妄者也。又志应于上，欲也，亦妄也。在无妄之道，为灾害也。人之妄动，由有欲也。妄动而得，亦必有失，虽使得其所利，其动而妄，失已大矣，况复凶悔随之乎？知者见妄之得，则知其失必与称也。
六三有上九之应。程颐之解，似指行人得牛，乃妄动而得，故虽有得，亦必有失，得失必相称。
愚案：惠栋曰“文王演易，据夏商之礼，故以天子所居为邑”。邑人之灾，乃行人之妄动于无妄之系牛，故得失皆造乎于妄，祸福听乎于天也。
《集义》编者的解释，似乎是指牛主人系牛于道，本是很正常的事，但行人妄动牵走了牛，而使邑人遭了灾，得牛失牛皆因妄，而谁祸谁福却由天。
九四，可贞。无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九四以阳居阴，乘于六三之阴柔，以刚处柔，有刚正谦顺之能。九四为大臣之位，上近九五尊位，下无应援，无党无私，故可守正，无咎。
虞翻曰：动得正，故可贞。承五应初，故无咎也。动阴承阳，故固有之也。
九四阳爻动而成阴爻，阴居四位为得位，为正。上承九五，下应初九，动而变阴，以阴承阳，是固有之理，自然无咎。
愚案：固守于无妄之正而谦顺以德，咎之何有？
九四阳处阴位，本刚正而有谦顺之德，自然无咎。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
九五阳爻居中得位，以至尊之位，下有六二中正之应，乃无妄之至。有此福佑，得无妄之疾，亦有不药而愈之喜。本来无病，如乱吃药，是反招疾患，故有“无妄之药，不可试也”之诫。
侯果曰：位正居尊，为无妄贵主，“百姓有过，在子一人”。三四妄处，五乃忧疾。非乖摄，则药不可试。若下皆不妄，则不治自愈，故曰勿药有喜也。
六三、九四皆不得位，故侯果说“妄处”，君主在上无妄，而臣下妄处，故君忧而成疾。若臣民能自守无妄之正道，君主自然无忧。
程颐曰：人之有妄，理必修改。既无妄矣，复药以治之，是反为妄也，其可用乎？故云不可试也。试，暂用也，犹曰少尝之也。
少，同稍。程颐解此爻，用试药来说明勿自招祸的道理。本来平安无疾之时，却要去试药，自招祸患。
李光地曰：勿者，禁止之辞。言无妄矣，而偶有疾，则亦顺其自然而气自复，勿复用药以生他候。如人有无妄之灾，则亦顺其自然而事自平，勿复用智以生他咎也。
李光地则指出人遭无妄之灾，如偶得小病一样，应顺其自然，事可自平如疾可自愈，妄逞智谋，反生祸患。
愚案：无妄之疾，不以无妄之药而试之，自化而修于内则有喜也。故“康子馈药，拜而受之曰‘丘未达，不敢尝’”，是其义也。
《集义》编者以《论语》中孔子为例，说明无妄之药不可试也。季康子给孔子送药，孔子恭敬地接受了药，却说：“我对这种药不了解，不敢尝试。”康子，指季康子，鲁国正卿。丘，孔子名丘。
上九，无妄行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
上九不中不正，下应六三，六三亦不中不正。故不可妄行，行则有灾，亦无所利。穷，极也。上九处卦之极，有妄行之灾，故象曰“穷之灾也”。
崔觐曰：居无妄之中，有妄者也。妄而应三，上下非正，穷而反妄，故为灾也。
上九居卦之极而妄，是自为灾之象。
愚案：无妄之行有灾眚，故无所利，雷行之时义大矣哉。
乾之上九，亢龙有悔。无妄之上九，穷之灾也。两卦之上九，皆处极亢之地，理应安守恬淡，庶能免祸。一意妄行，必有灾眚。
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