据说人拥有四个世界，分别是语言的世界、观念的世界、事物的世界和事情的世界。其中，前两个世界是虚拟的世界，后两个世界是实在的世界。
这里讨论的是虚拟的世界。
语言的世界由“说”而成，观念的世界由“想”而成。假如这两个世界好好地待着，不参与到实在的世界里，自然就可以胡说八道，也就可以胡思乱想，毕竟在虚拟的世界里，无论如何“说”，也无论如何“想”，都不会受到任何的限制。
以前曾听到过这样一句话，“不想白不想，想了也白想；想了白想，但不想白不想”，对于观念的世界来说，的确不是没有道理。同样，对于语言的世界来说，顺理成章的是：不说白不说，说了也白说；说了白说，但不说白不说。
在人类历史浩瀚的书库中，有多少思想著作不是“想了白想却还要一意孤行地想”的胡思乱想呢？又有多少文学作品不是“说了白说却仍然欲罢不休地说”的胡思八道呢？
思想家们总以为能够通过说、通过想而发现世界的真理，不管怎么说、怎么想，世界依旧自行其是，真理依旧原封不动地待在那里，试图通过说、通过想而发现真理无疑是痴人说梦的幻想。
苏格拉底试图通过争辩发现真理，现在的人也说“真理越辩越明”，可是令苏格拉底失望的是，无论怎么争辩，真理都不可能被找到，所以苏格拉底最后说他唯一知道的就是他很“无知”。
“语言是存在的家园”，这是海德格尔的最负为盛名的一句名言。可是，在语言中真的存在着我们可以于其中安身立命的家园吗？
语言是语言，存在是存在，语言是虚在的，存在是实质的。语言是一间一吹即破的脆弱的小纸屋，注定无法成为存在的家园，能够作为存在的家园的必须是牢不可破的。
“我思故我在“，这是笛卡尔如是说。如果说海德格尔找到的存在的家园是语言，那么，笛卡尔为存在所找到的家园则是思想。
康德也野心勃勃地认为，“人为自然（存在）立法”，更准确来说，他指的是人的意识能够为世界立法。可是，世界是由全知全能的上帝或造物主创造的，人又何德何能竟然能够为自然立法呢？
虚在的语言和思想做了太多虚空的事情，不仅没有能够建设起存在的家园，反而在寻找存在的家园的路上迷失了自己。“我思”和“我说”注定承担不起生活的意义，思想和语言终究不是存在的容身之处。
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