红林悟道《韩非子-六反》 第十七章 爱利

红林悟道《韩非子-六反》 第十七章 爱利

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子用父母对孩子的爱与严来说明“吏威严而民听从”的道理。母亲疼爱孩子是父亲的十倍，父亲命令孩子效果是母亲的十倍，母亲喊十声孩子也未必动一下，而父亲喊一声孩子就动了。韩非子借此说明官吏对于民众没有父母之爱，而是用刑法的威严对民众发号施令，效果却好于万倍父亲。君主是选择依法治国还是仁爱治国已经是很明显了。

韩非了所举的父母严爱之例恰到好处，既形象而真实的反应的世俗社会的现实，又有力说明了依法治国的重要性。我们常说“家国”一词，词意的实质是治家与治国是一样的，以父亲为代表是法家，依法治国，以母亲为代表是儒家，仁爱治国，法家严，儒家仁，威严则民顺，仁爱则民乱。

一个家庭，基本组成的元素是父母与孩子，缺一不可，缺了一个就不是一个完整的家庭。如何管理家庭教育孩子如果治国一样，这里我们主要谈教育孩子的事，一般情况下正如韩非子所说父严母爱，严治与爱治同时存在，就看父母如何解决主导权的问题，按常理与中国人传统的做法，一般是父亲主导孩子的教育，因为历史告诉我们“慈母多败儿”。

将此说法套到国家治理上，其实，依法治国与仁爱治国也是同时存在的，不是说我们提倡依法治国就要抛弃仁爱治国，而是说依法治国主导社会管理与国家发展，仁爱治国只是处于次位要辅助主策。从国家治理与发展的角度讲，依法治国是天然的国策。从社会层面尤其是从普通民众的角度讲，法规规范行为，道德教化思想，侧重点不同，作用也不同，但结果与目的是一样的。

韩非子讲明了“严爱之策亦可决”后，继续讲为什么民众听从威严的官吏呢？他认为“且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。”意思是：况且父母寄希望于子女的，行动上是想让他们安全有利，做人上是想让他们不去犯罪。

韩非子还是从父母对孩子管教说起，天下的父母都希望孩子能好，长大成人，生活美满，工作顺利。不管是父亲的严厉还是母亲的疼爱都是为了孩子好，但能让孩子好起重要作用的还是父亲的严厉。孩子好一般是指脱离了父母后自己生活的好，生活的好就要能力，而这样的能力一般是严父管教的结果。

韩非子认为对于民众来说“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。”意思是：君主对于民众，危难时就要他们拼死作战，安定时就要他们尽力耕作。这是家国一体的思想，君主明白国难之时不可能只有君主一人上前，国力充实不可能靠君主一人种地，保卫国家充实国力还是需要全体民众共同努力。国家安全强盛了，君民才会安享天下，过太平的日子。用刑法的威严来管理民众，不是单纯地让民众听从君主，而是要让民众按国家的政策行事，继而达到国富民强的目的，这才是“严策”的真正目的。

最后韩非子再次对父母严爱之例说明“亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。”意思是：父母怀着深厚的爱，把子女安排在安全有利的环境中，但子女却不听父母的话；君主在不用爱与利的条件下要求民众为自己出死力，命令却能行得通。

“民之死力”正好印证了“君上之于民”的内因。民众抗敌与劳作从国家高度看这是为自己出死力，君主只是这种社会行为的组织者起到管理的作用。说到此我们也就明白了什么是家国情怀，什么是人民战争。

【且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。】

“君以无爱利求民之死力而令行”这是中国古典管理学的深义，也是非市场经济思维下的思想，其实就是集体主义思想。在市场经济改革之前，全民所有制形式下，工人是工厂的主人，工人“死力”工作不仅是为了自己更是为了工厂与国家，工人将自身利益与集体利益融合在一起。工厂的管理者并没有刻意用仁爱与利益来要求工人，因为基于集体主义的“家国情怀”远高于“爱利”之说。华为公司的伟大意义深远。