《尚书》二十一则

为山九仞，功亏一篑。

一、概念化阅读

1．如果你不是一名学者，不是为了学术上的研究，对于古代的书籍或古今中外其他书籍。最好的处理方式就是——把它当作一个模型、当成一个数学公式。主要是领会它的思想，而不是陷于它的内容形式之内。即概念化阅读，概念化之后，你可以在这个公式、模型中套用与此相关的任何事情！用这个概念指导引领你的生活。即把你的体会用到具体生活中，而不是用在书本上。

2．古书必须联系上下文理解，不能拆开来单独解释。

二、 《尚书》二十一则

1．汝曷弗告朕而胥动以浮言？恐沉于众，若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？

——《盘庚》

你有话为什么不事先来告诉我，竟用没有根据的话去蛊惑人心？人心是很容易被蛊惑的，就好比大火在原野上燃烧起来，外物是不能够接近的，更不必说把它扑灭了！

2．人惟求旧，器非求旧，惟新。

——《盘庚》

用人应该专用世家旧臣，不能像使用器具一样，不用旧的而用新的。

3．责人斯无难，惟受责俾如流，有惟艰哉。

——《秦誓》

责备别人是没有什么困难的，但是受别人责备却能够像流水那样顺从就困难了！

4．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

——《大禹谟》

人的思想是危险的，道的内涵是精微的，体察那道德精微，始终如一地遵守，如此，才是实实在在地秉承着那不偏不倚的中和之道。

5．无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

——《大禹谟》

没有根据的话，不要听信；没有征求过公众的意见，不要采用。

6．满招损，谦受益。

——《大禹谟》

自满就会招来损失，谦虚才会得到益处。

7．好问则裕，自用则小。

——《仲虺之诰》

喜欢请教的，收获就丰厚；自以为是的，便必然渺小。

8．立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。

——《伊训》

建立仁爱要从亲族开始；建立对长辈的尊敬，也要从亲族开始，然后影响到整个国家以至于四海之内。

9．天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。

——《太甲中》

上天造成的罪孽尚可躲开；自己作孽便不可逃避。

10．若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。

——《太甲下》

譬如登高，一定要从下面开始；譬如行远，一定要从近处开始。对民众的事情不要轻忽，要想到治理百姓是艰难的；不要安逸，要想到你的权位是不稳的。谨慎对待结尾，要像谨慎对待开始那样。

11．有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。

——《太甲下》

有人说话违背了你的心愿，一定要研究他的话是否合于正道；有人说话顺从了你的心愿，一定要研求他的话是否不合乎正道。

12．弗虑胡获？弗为胡成？

——《太甲下》

不思考怎么会有收获？不努力怎么会成功？

13．惟事事，乃其有备，有备无患。

——《说命中》

做每件事情，你都要事先有所准备，有了准备便不会产生祸患。

14．非知之艰，行之惟艰。

——《说命中》

懂得道理并不困难，付诸实行才是苦难的。

15．受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。

——《泰誓上》

商纣有臣亿万人，是亿万条心；我有臣三千人，却是一条心。

16．为山九仞，功亏一篑。

——《旅獒》

筑九仞高的土山，工程未完成，只因缺一筐土。

17．慎厥初，惟厥终，终以不困。

——《蔡仲之命》

谨慎对待事情的开始，对它的结局也要考虑，这样最终才不会困窘。

18．制治于未乱，保邦于未危。

——《周官》

在社会未乱之时，订立法制进行治理；在国家没有产生危险的时候，便采取保卫措施。

19．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。

——《周官》

培养的是美德，不必煞费苦心，声誉将日趋美好；做出的是诈伪，即使费尽心机，处境也会越来越艰难。

20．尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。

——《君陈》

你不要愤恨那些愚蠢的人，对于普通百姓不要求全责备。一定要忍耐，这样你才能成功；能够宽容，德行才能光大。

21．罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。

——《毕命》

不要说你做不到，而应当尽心竭力；不要说被管辖的民众太少，而应当谨慎地对待你的政务。