【论闰月不告朔犹朝于庙（文六年）】
《春秋》之文同，其所以为文异者，君子观其意之所在而已矣。先儒之“论闰月不告朔者，牵乎“犹朝于庙”之说而莫能以自解也。《春秋》之所以书“犹”者二“曰如此而犹如此者，甚之之词也。“辛巳有事于太庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎”是也。曰不如此而犹如此者，幸之之词也。“不郊犹三望闰月”、“不告朔犹朝于庙”是也。
论在闰月的第一天不去告政神灵而还祭祀于诸庙（鲁文公六年）
《春秋》的记载内容一般相同，如果出现了文章记载内容不一样的地方，肯定是君子观察到文章的内涵深意才这样。先前有的儒家“论在闰月不举行告朔仪式这件事，是牵连到还仍然可以在诸庙祭祀“这种说法是不能自圆其说而能解释通的。《春秋》这本书之所以要注明是”仍然“的地方有两次“说道如此这样还仍然这样，是指过分的言论啊。”辛巳日在太庙举行祭祀，是因为仲遂死于垂地，在壬午日仍然重复了祭祀“这件事，是说不应该如此这样还能如此这样，是认为幸运的言论啊。"闰月时候不去祭祀天地却还能进行三望的方式进行祭祀”、“不在朔日告政神灵而还能祭祀于太庙”都是同样的道理。
夫子伤周道之残缺，而礼乐文章之坏也。故区区焉掇拾其遗亡，以为其全不可得而见矣，得见一二斯可矣。故书曰“犹朝于庙”者，伤其不告朔而幸其犹朝于庙也。夫子之时，告朔之礼亡矣，而有饩（xi四声）羊者存焉。夫子犹不忍去，以志周公之典，则其朝于庙者，乃不如饩羊之足存欤！《公羊传》曰：“曷为（he二声）不言告朔？天无是月也。”《谷梁传》曰：“闰月者，附月之余日也，天子不以告朔而丧事不数也。”而皆曰：“犹者，可以已也”。是以其幸之之词而甚之之词，宜其为此异端之说也。且夫天子诸侯之所为告朔听政者，以为天欤为民欤？天无是月而民无是月欤？彼其孝子之心，不欲因闰月以废丧纪，而人君乃欲假此以废政事欤？
孔夫子很哀伤周朝治国制度的残缺，更哀伤周朝礼乐文化制度的毁坏。所以这点散失的小事也要拾掇记录起来，这是他认为全部的这类行为是不可能都记录下来的，能够看到一二件这样的事情也就可以了。所以书上说“还可以在太庙祭祀”这些事，哀伤他们不举办告朔仪式而还能有幸在太庙里祭祀。在孔夫子时代，告朔的礼仪基本已经消失了，而把羊做为祭品的仪式还存在哦。孔夫子还不忍去掉这个仪式，以用来标志周公传下的礼典，那么在太庙里祭祀这件事，真是不如用饩羊这个祭祀仪式能够完整的存续礼仪啊。《公羊传》里说：“为何不举办告朔仪式呢？是因为上天没有这个月啊。”《谷梁传》里说：“所谓闰月，是附在12月后多余出来的日子，天子们不举办告朔的仪式而办的丧事太多了。”并且都说：“还有可以做到的，这样就可以结束了”。那么这样记载是有幸的言论或者是过分的言论，或者有更适宜的另类的言论那呢。且说天子和诸侯之所以举办告朔仪式告政于神灵，目的是为了神灵呢还是百姓呢？上天没有这个月那么百姓也没有这个月吗？那些的孝子的心意，不会因为有没有闰月而丧失了孝道，而作为人民的君王怎么能借此理由而废除了政事呢？
夫周礼乐之衰，岂一日之故，有人焉开其端而莫之禁，故其渐逐至于扫地而不可救。《文·十六年》：“夏六月，公四不视朔。”《公羊传》曰：“公有疾也。何言乎公有疾不视朔？自是公无疾不视朔也。”故夫有疾而不视朔者，无疾而不视朔之原也。闰月而不告朔者，常月而不告朔之端也。圣人忧焉，故谨而书之，所以记礼之所由废也。
关于周朝礼乐制度的衰败，岂能是一天一日造成的呢，是有人开了先端而后去无人能禁止，所以会逐渐的发展以至于衰败到无可救药。《鲁文公.十六年》：“夏季六月，鲁文公四次没在初一这天上朝了。“《公羊传》说：”鲁文公有病了，为什么要说鲁文公有病不在初一上朝呢？因为从此鲁文公没病也不在初一上朝了。“所以说因有病不在初一上朝这件事，乃是无病也不在初一上朝的根源了。在闰月不进行告朔的仪式，就是在平常月份也不进行告朔仪式的发端啊。圣人非常担忧啊，所以非常谨慎的记载这个事情，这就是礼仪荒废的原因。
《左氏传》曰：“闰以正时，是以作事，事以厚生，生民之道于是乎在。不告闰朔，弃时政也，何以为民？”而杜预以为虽朝于庙，则如勿朝，以释经之所书“犹”之意，是亦曲而不通矣。
《左传》里说道：”设置闰月是为了校正计时的误差，这样才可以依据时令来开展生产，这样的事情结果就可以厚待民生，这里包含着让百姓生存发展的道理啊。不在初一进行告朔仪式，是放弃了及时的朝政啊，这还拿什么来治理国家和百姓呢？“而杜预认为虽然在太庙里进行了祭祀，其实就如没有进行祭祀，是这样来解释《春秋》里记载”犹“的深意，这样讲是有点曲解并且讲不通的。
读后诗曰：
先人置闰便农事，祭祀神灵实为民。
不告犹朝伤废政，得之一二可详陈。
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