《诗经·小雅·南陔》：笙歌传奇

《诗经·小雅·南陔》：笙歌传奇

《毛诗序》认为《诗经·小雅·南陔》有其义而亡其辞，《集传》认为它本身就是一首“有声无词”的笙歌。

《诗经》原有311篇，现存305篇。按照史学家吕思勉的说法，“《南陔》，《白华》，《华黍》，《由庚》，《崇丘》，《由仪》六篇有序。《毛诗》并数此六篇，故诗之总数应为三百十一篇”。也就是说，《诗经》所传的311篇诗歌之中，《南陔》的六篇是只有题目存世的“笙诗”。《墨子·公孟》记载墨子有言曰：儒者“诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》”。如果真如九百多年前的朱熹说的那样——有声无词，这《诗三百》还怎么会如两千五百年前的墨子说的那样——可以诵、可以歌？

有趣的是，这首《诗经·小雅·南陔》，越是无迹可寻，越是引发人们的无限遐想。距今最近的仿制品出自大清王朝那个最爱作诗的皇帝——乾隆。好在人家光明正大的以《补亡诗·南陔三章》为题，当然还得盖上自己的大印，表明出自爱新觉罗·弘历之手。

我逝南陔，言陟其岵。昔我行役，瞻望有父。欲养无由，风木何补。

我逝南陔，言陟其屺。今我行役，瞻望有母。母也倚闾，归则宁止。

南陔有笋，箨实包之。孱孱孩提，孰喔咻之。慎尔温凊，洁尔旨肴。

今尔不养，日月其慆。

乾隆皇帝的这首补诗，不知道是读了“大内秘笈”之后的纪念发挥，还是自己想当然的秀笔墨。今天已经不得而知了。

再往前追溯，便是《昭明文选》了，《文选·束晳》中有“循彼南陔，言采其兰，眷恋庭闱，心不遑安。”的章句，因为这首补诗的质量较高，再加上补诗者束晳本身没有标明补诗的缘由和来处，再加上这首补诗的流传度也较广，以至于让今天的许多研究者误以为补诗即是失传之诗。

有学者煞有介事的认为“笙诗”《南陔》“藏”在五峰“唐祭”中

《南陔》之首章

循彼南陔，言采其兰。卷恋庭帏，心不遑安。彼居之子，回或游盘。馨尔夕膳，洁尔晨餐。（毕。乐工退位歌童归班，引礼者引至拜跪位，二拜礼，礼毕。诣香案位，跪，眠杖，俯伏，司祀者初读文，毕，退位。初献已毕，亚献当陈。执事者照常执事，行亚献礼。）

《南陔》之次章

循彼南陔，厥草油油。彼居之子，色思其柔。眷恋庭帏，心不遑留。馨尔夕膳，洁宜晨羞。（歌毕。乐工归位，歌童散班，引孝子至跪拜位，行二拜礼，诣香案位前，跪，眠杖，俯伏，司祀者亚读文，读毕。退位，亚献礼毕。终献当陈，执事照前执事，行终献礼。）

还有一位学者，在《金氏宗谱》中的“发现”了《诗经·小雅·南陔》。

金氏旧谱修自前明，经兵燹后简断编残，几费先人搜集序次。后自嘉庆丁卯年振麟公诸先尊祖辈重修，又历四十余年，今同族众采访编辑得以不紊，共刷三十四部，用《束广徵南陔笙诗》首章三十二字，另加“诗曰”共三十四字，以为部数，载记登明某人收执某字部数。五年集祠比对，庶各加珍惜，不至有遗落改易之弊矣。南陔笙诗附载首章，计三十二字，又加诗曰二字。诗曰：

“循彼南陔，言采其兰。眷念庭闱，心不惶安。

彼家之子，罔惑游盘。馨尔夕膳，洁尔晨餐。”

如果说爱新觉罗·弘历补诗，那是票友在秀爱好。束晳补诗，是在秀才情。那么，躺枪的五峰“唐祭”和金家族谱，那可真算是“诗书传家”的笑谈了。好在民间文学毕竟是民间文学，不登大雅之堂也不伤小雅之正。

《仪礼·乡饮酒礼》讲：“笙入堂下，磬南北面立，乐《南陔》、《白华》、《华黍》。”意思是说，两千五百多年前，《南陔》是和其他两首笙诗摆在一起演奏的。或许，那个时候起，诗的文本已经缺失了，好在乐还能演。这种事倒是有先例的，孔子闻“韶”，三月不知肉味，那首“韶”乐，据说是舜帝时代的音乐，到了孔子时代，齐国仍然还有可以演绎“韶”乐之人。要知道，孔子可是音乐高手，要想糊弄他到“三月不知肉味”的程度，恐怕不是一件容易事儿。在那个时代，音乐比文字更容易留存一些，也是可以理解的。

《诗经·小雅·南陔》的诗词本身看不到了，丝毫不影响它的传世，这才是《诗经》的魔力所在。唐初四杰之一的杨炯在《幽兰赋》中写：“丛兰正滋，美庭帏之孝子，循南陔而采之。”宋代诗人苏轼《送程建用》中写：“空馀南陔意，太息北堂冷。”清代诗人严有禧在《漱华随笔·忍菴先生》中写：“今吾儿邀天之幸，得上公车，稍可伸北阙南陔之思矣。”都是这首笙诗生命的延续。

诗之存，光怪陆离，笙歌之存，实在是个了不起的文化传奇。