今天繁重的体力劳动干的真是畅快，证明自己还行，把自己放低才会更稳。十年前也这样，把自己放低，才有十年的稳定，我能依靠的只有自己的体力与智慧，体力让自己的思想更简单纯洁，智慧让自己的言行更融和恰当。就这样坚持下去，我不知道明天是否艳阳高照，但已经做好了抵挡风雨的准备，坚持下去，直到下一次生命的轮回。
我们应该如何看待佛祖如来的所说所讲呢？佛告诉须菩提：“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”意思是说凡是内心信持无上正等正觉心力的人，对于一切法，应这样认知，这样见识，这样信解，就是不生法相。什么是法相？“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的相。不生法相者，法者事也，相者形迹也。不生法相者，于事之无形迹，如我、人、众生、寿者之见，皆不萌于心也。世人凡事必须亲眼看到，亲耳听到，亲自感受到才能说这是真的。但是，法是能量，是力量，是规律，它们是没有形迹的，是看到不感觉不到的。所以佛祖如来说对于一切应该不以法相，不生法相为标准来认知来见识来信奉解义，不执著于任何相。
佛又恐须菩提疑法身之体，既不可相见，何以如来佛，亦曾说我人等见，因而破执有离相之见，以显般若真谛。真知无知，无所不知，真见无见，无所不见。凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知见，外不能离六尘，内不能离缘影，知见愈多，而尘劳越甚。终日为知见所迷，不堕于能知障，即堕于所知障，不迷于所见之分，即迷于能见之分。妄境熏妄心。妄心取妄境，总是心外取法，于自已本性上加添障碍。所谓断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。若能直下不生知见，了明涅槃生死皆如空花，则本源清净心体，当时圆明普照。故佛言我于人菩提实无所得，恐人不信此理，故引五眼所见，五语所言，真实不虚以证明之。
什么是真知，什么是真见，就是本我的本性所具有先天本能。真知无知，无所不知，真见无见，无所不见。这是无为大法，无处不在，无所不能的具体表现，当我们处在引力维度时，我们就能全程全部全时全真的看到世间事物，也就是真知无知无所不知，真见无见无所不见。无为大法无处不在，可在宇宙，可在人体心中，在宇宙就要出发到引力场，在心中就可返观内照，人类先贤认识到了人类的发展速度低于灭亡的速度，所以选择了返观内照，通过修行悟得无为大法。
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