读史简论六十三(老子韩非列传)

读史简论六十三(老子韩非列传)

　　唯老子知天地也！混沌自持，以顺洪流；无爲自守，而达化一。溶天地于一炉，化身心爲虚无。

　　今之尚老氏者，弃其大，取其小，弃龙驭上天，而取阴阳权谋。

　　道家主退、弃，儒家主进、取；道家无名，无君臣，儒家正名，正君臣；道家遨游于九天之上，儒家蹑行于尘埃之中。

　　君子不器。庄生汪洋自咨，虚空莫倚，其言无可见用于世，然玄学之始祖也。后世之学，弃庄生之鸿飞鹏举，囿于性命之拘牵，使道家之学，一变而爲养生之术。

　　　　

　　申韩尚功利，而道德灭。

　　申韩之术，尚法术权谋，游走于是非之地，利刃之上，非管子之顺流放舟，而济其功，乃欲逆人情，去人伦，犯利害，激众怒，鲜有不被祸者也。

　　且夫天下之大，万物之繁，四海之众，苍生如赤子嗷嗷待哺，骨肉如落叶流离失所，而申韩不顾也。其爲说也，一以君主之命是听，承欢献媚，输肝沥胆，殚精竭虑犹恐不及，是以心恒惴惴焉。举天下之人而网罟之，驱使之，非尽之而不止。其作茧自缚，陷身而不能自脱者，自作孽，不可逭也。

　　故以其术治人者，人恒以其道还治其身，鲜不坠其术矣！

　　书曰：天视自我民视，天听自我民听。若韩子者，以一人之视听，加乎万民之上；以一人之利欲，凌于万民之身。苟利君主之好恶，则粉身碎骨不避焉。天生奴才，莫可救赎也。

　　韩子与李斯，无同窗之分谊，有利害之算计；无援引提携之怜念，有利刃鸩酒之相加；无君臣义方之所守，有势位富贵之相倾。领鼠类之启示，叹黄犬而长逝。白刃加颈之时，至死而不悟。