慾剛

原文：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
网译：孔子说：“我没有见过真正刚正的人。”有人回答说：“申枨就是刚正的人。”孔子说：“申枨这个人有很多欲望，怎么能做到刚正呢？”

《韩非子·难一》之矛与盾：
楚人有鬻盾与矛者。
楚人誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物莫不陷也。”
或曰："以子之矛陷子之盾，何如?”其人弗能应也。众皆笑之。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

剛与慾。
体内有山，刀砍而不破为剛。
心有所思，口、鼻、耳、目、四肢之指皆为慾。

孔子之剛与慾。
孔子曾经千里奔袭想师老子，老子让孔子先跟随自己三年，再说传授学问的事，因为老子认为孔子的仁礼之求不合于世。
孔子离开了。
孔子在齐国和齐景公论“君君，臣臣，子子”，被齐相晏子直斥不合时宜，终不遂志。
孔子离开了。
孔子在鲁国与国君合毁三桓，国君与孔子被三桓分而治之，三桓事国君以美色，事孔子以不礼。
孔子离开了，且这一离就是十四年。
在流亡期间，高光少，至暗多。
以至于想乘桴出海，终没成。
孔子流亡之前，刚为方正，经过流亡的磨砺，终为方圆。
方正为方方正正，不合就离，但有韧而不莽，求仁，有礼，有仪。
方圆为内方外圆，不合共存，但有志而不亡，为仁，礼八方，仪万千。
求仁为孔子之慾，颠沛一生，虽初心不忘，也未得始终，但因慾而剛，为志。

子曰：“吾未见刚者。”
孔子说话的场景是什么？
此时孔子还能此说，应在流亡之前。
孔子办学，培养君子，以入世。
君子以仁心为本，用之以礼，辅之以仪。
但眼见自己的弟子，走向社会之后，虽有礼有仪，但忘了初之仁心，于是就自言自语感慨。
千里读书万里做官只为干禄，孔子不否但要有道。
只是春秋已不容其道。

或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
有弟子听到了，估计是新生，如果是有子、曾子、子夏、颜回这些懂孔子的弟子，是不会触孔子这个霉头的。
对于申枨生卒无载，只说为七十二贤之一，精通六艺。
申枨不在，只能中枪。
有记载说申枨与人辩论，好逞口舌之勇，情绪上来，只是为了赢。
孔子只是轻轻地说，一带而过。
孔子诲人也不是都不倦，如是孔子高才弟子，孔子就会有一有二有三。

孔子以后，后人出两个四字成语。
申枨之欲，释义：如果没有明辨是非就一味和别人争、想胜过别人的私心也算是“欲”，逞强争胜、感情用事，就是“申枨之欲”。
无欲则刚，释义：指没有世俗的欲望，就能做到一身正气，刚直不阿。

剛与慾，圣人范式：无慾则罔，有慾则剛。
刚与欲，凡人范式：有欲则罔，无欲则刚。
看古今中外，夫子竟是一语成谶：有慾则剛者，有；无欲则刚者，无。
看红尘之中，竟多是以已之矛扎破已之盾的高洁之人，已然是那楚人。