2023-8-14 二十四课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
语音整理
论语第二篇为政，从第五章开始，接连用了四章来解释孝道。我们先来回顾一下。孟懿子问孝，孔子说“无违”。孟武伯问孝，孔子说“父母为其疾之忧”。子游问孝，夫子则强调了敬，“不敬，何以别乎？”
我们不难发现这样一个规律，孔子针对不同人的提问，给予了不同的回答。这既体现了论语他的这个对话的特点，就是在当时的那个环境中，孔子给予针对性的回答。同时呢，也体现出孔子因材施教的方针，具体到每个人，他的要求又不完全一样。这就是我们今天的教育工作者呢，值得学习和借鉴的地方。
这一点呢，恐怕也是论语这本儿书的魅力所在。它是开放的，它是灵活的，它是发展的，它不是教条的，也不是一成不变的。也正是因为如此呢？论语几千年来都是读书人进行启蒙教育的主要教材。
回到我们今天的文本上。“子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏这些人我们前面已经多次提到了，就是卜商，有的版本儿称卜子。他有一天向孔子问什么是孝道？孔子回答两个字“色难”。对于这两个字的解释呢，争议很大，而且这个意思呢，相差也比较远。
第一种解释比较常规，就是说儿子在父母面前总是能够保持和颜悦色，这是很难的。他把这个色解释成脸色，问题应该不大。
因为我们知道，久病床前无孝子。尤其是在父母年老生病的时候，能能够总是保持和颜悦色的这种表情，确实是比较难的。尤其是我们现在社会，（遇到)老年痴呆症，帕金森症，还有长期卧床的，还有大小便失禁的，对于子女来说，确实是一种考验，更是一种修行。
这种解释似乎是正确的，但是联系到后边的内容呢？好像也不够准确。“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”。就是说有什么事情由年轻人去效劳，有什么酒肉好吃的年长者先吃。“曾是以为孝乎？”难道竟然就认为这样就是孝道了吗？
从他的内在逻辑来看，孔子的意思很明显，“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”，这本身已经不错，但他绝不是孝。他把“色难”两个字放到了前面，说明他更强调前者，就是脸色的问题。问题是这个脸色到底是谁的脸色？
是儿子的所作所为，让父母保持和颜悦色，那说明他对儿子的表现是满意的。
或者说，儿子对父母始终是和颜悦色，这一点很难做到。
其实我觉得这两种解释呢，多多少少都有点问题。在我看来这个色难呢，应该是这样解释：就是没有给父母好脸色，就是我们现在话说的给父母甩脸子。为啥这样讲更符合逻辑呢？因为它里面有一个转折，我们来看怎么转折的。前面说，没有给父母好脸色，给父母甩脸子。你既然已经做了，就算你后面有事弟子服其劳，有酒食先生馔，那这也不是真正意义上的孝。
和上一章连贯起来比较，那我觉得他的意思就比较明确了。像子游问孝，孔子说“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”他强调了这个尊敬的这种意思。那在这一章里边，在子夏问孝的时候呢？孔子说“色难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”这里如果理解成它是一个转折关系，那就更容易理解了。
我们知道，人的天性就是贵少壮而贱老弱。在史记里边，曾经叙述了匈奴人，他们的生活状况就是“少壮食肥美，老者食其余”。啥意思？就是说当时的匈奴人呢，被中原人认为是一个野蛮民族，之所以这样说，就是因为少壮食肥美，年轻力壮的打完猎以后吃肥美之食；而年老者呢，只能等他们吃完以后再接着吃剩下的，老者食其余。
而中原地区呢，经过教化，和他们就不一样了，就是年长者先吃先喝，然后呢，他老人吃完以后，然后年轻人才能吃。像打仗啊，耕种这些事儿呢，那无论是野蛮人还是文明人啊，都是弟子服其劳。但是做到这一点，孔子并不认为是真正的孝，而是要“色难”。
那这样来理解，我觉得就比较准确了。你如果脸色不好，给父母甩脸色，就算你做到了“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”，这仍然不是真正意义上的孝。
“曾是以为孝乎”，它实际上不是疑问，它是个反问。反问这样的句式，实际上就强调，它起了一个强调的作用。
今天的内容到此结束，谢谢各位！
杨伯峻译注
〔译〕
子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”
〔注〕
色难：这句话有两说，一说是儿子侍奉父母时的容色。《礼记·祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”可以做这两个字的注脚。另一说是侍奉父母的容色，后汉的经学家包咸、马融都如此说。但是，若原意果如此的话，应该说为“侍色为难”，不该简单地说为“色难”，因之我不采取。
曾：céng，副词，竟也。
李零讲解
子夏的年龄也比较小。此问也是孔子晚年的事。
“色难”，上一章是说内心，这一章是说脸色。孔子说，脸上有没有孝敬也难。光是替长辈办事，有吃喝先紧着长辈，内心不恭，脸上不敬，也不算孝。
“曾”，音zēng，是乃、竟之义。
以上四章，都是问孝，但孔子的回答不一样。宋人指出，孔子施教，往往是根据学生的特点，特别是缺点，如程颐（此章《集注》引）、张栻（《雍也》6.21《集注》引）都指出这一点，后人叫“因材施教”。
中国人喜欢讲孝道。孝是周道，伯夷、叔齐投靠周文王，就是“闻西伯善养老，盍往归之”（《史记·周本纪》）。李逵落草，宋江上山，也要先考虑老爹老妈怎么安置。有人说，这是中国特色，绝对优越于其他民族，不一定。
司马迁讲匈奴人，说他们“贵壮健，贱老弱”（《史记·匈奴列传》），好吃好喝紧着青壮年，老弱病残只能吃剩下的。我们觉得太不像话。其实，这是由生存环境所决定，并不是说，人家的小孩就不爱父母。同样，现代西方也有类似问题，他们的小孩很早就离家，自强自立，闯荡天下，不靠父母；老两口，只要能动，也不要人养，实在不行，才上敬老院，晚境凄凉，但很自尊，未必道德比我们差。
现在的中国，孝道在解体，原因是环境越来越像西方，时过境迁回不去，非要回去，那也是纲常倒转：有了儿子就变成儿子，有了孙子就变成孙子——光读《论语》有什么用？（子夏问孝）
〔按〕“曾”的读音，两个人两个说法，但义同。
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