心中的“神”

心中的“神” 心中的“神”

初到南华寺的下午，我们先是去找古月法师聊了会儿天，然后便绕着寺庙转了一圈。寺中的建筑古朴而又庄严，我们被初到寺中的新鲜感驱动着穿屋过廊，偶见一亩方塘，才忍不住驻足停留，观塘赞叹，塘水碧绿，中有一莲亭亭净植，莲叶下，乌龟与鲤鱼来回游动，互相嬉戏。来到寺中之后，我们才发现，南华寺如今是全国最大的寺庙，原来寺庙周围许许多多的土地，如今都归了这个“南禅祖寺”。

来到寺庙的正门外时，夕阳已将寺庙外的一大片空地染得金黄。不远处，一尊石象正昂首挺胸，望着渐渐落下的夕阳。数只白鸽踱步于空地之上，全不惧人。

在此等空寂悠然的氛围中，才顿觉方才与法师的一番交流讨论，收获颇多。

此前，我所信仰的，是儒道，孔孟老庄基本都读过一遍。而我最初对佛学感兴趣，还是在多年前读《西游记》时。我一直认为，吴承恩在佛学上的造诣很高，以至于写出像《西游记》这样的伟大作品。

与古月法师的交流，澄清了我过去对于佛学的一些误解。古月法师认为，金庸在佛学上的造诣，当高于吴承恩。古月法师谈佛理，我讲儒道，儒佛相交，其结果是我们对于儒佛两家的体悟，都更近了一步。事实上，“天下一致而百虑，同归而殊途”，“大道至简”，“月映万川，理一分殊”。高深的理论，也许各自的表达方式与话语体系有所不同，但核心的思想都是一致的。儒佛两家，都倡导“内求诸己”，削去过度的物欲。

常言道，“天下武功出少林”。我想，少林寺的武功之所以博大精深，能为武林中各门各派之首，其与佛门那一套强大的内功心法是息息相关的。

《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《六祖坛经》……可以说，每一部经典都是一部强大的内功心法，都为我们安放自身的心灵提供了若干的方法与途径。无欲，方能练就不坏之身，临阵对敌时，方能精神抖擞，见招拆招，制敌于先。

小时候看《西游记》，怎么也想不明白唐僧为什么要戒色戒酒，酒肉与女色为什么会妨碍他们取经。现在，好像有点明白了。

一个持“唯思想论”的人，会觉得思想是一切的根源，一念正确则往天堂更近一步，一念错误则离地狱更近一步。一个细微的起心动念，就足以判定一个人在当下是走向天堂还是地狱。佛祖强调的，仅仅是一个人的“念头”。

平常生活中，魔鬼是无时无刻不来侵扰的，它时而化身焦虑，时而化身贪欲，时而化身嗔恨……心魔无时不在，魔鬼的攻击毫无疑问可以腐化我们的灵魂，削弱我们的意志。佛家的“佛”、中国传统文化中的“道”、伊斯兰教中的“真主”、基督教中的“上帝”……这些至高无上的形而上的存在，毫无疑问都可以轻而易举地将魔鬼消灭，但是，它们却并非时时刻刻都在我们的身边。魔鬼常常不请自至，而“上帝”们，却需要我们的召唤！当我们的心中念及“真主”时，真主就存在，心中未念及“真主”时，真主便不存在。所以，修心之要，乃在于能时刻将自身的意识抽离出来，感念“真主的存在”，如此，便能驱魔卫道！心诚则灵，不诚则不灵，一个持有坚定信仰的人，不应该害怕任何困难！只要及时地改变心中的念头。

妨碍人们登高行远的，不是山有多高，路有多长，而是鞋子里面的沙粒。同样，妨碍我们在“人生”的战场中势如破竹的，不是世俗社会本身存在的挫折，而是思想中的魔鬼。

思想是无形的，也正因为它无形，所以它易变，所以它难以把控。最难解决的思想问题，事实上也是最容易解决的，因为许许多多的往圣先贤都已经建立了一套套完整的理论体系，我们需要做的，仅仅是学习。

之前，我一直将儒家的理论作为修身的原则。但在初步接触“佛理”之后，我才发现自己对儒家理论的体悟，也仅及皮毛。学无止境，一个人在治学之初，或许应该博采众家吧。

如今的社会，是一个“撕裂”的社会，每一种思想，都不乏其之“站台背书”者，每一种思想，无论是浅薄的抑或是深刻的，都能找到自身的生存空间、立足之地。

也正是在这样一个多元化的“撕裂”社会，有一个人显得尤其重要，也只有这个人，足以拯救精神正处于崩溃边缘的你，这个人，是你心中的“神”。

也许每一个人都需要一个心中的“神”，这个“神”的形象需要你自己用思想与行为来雕刻。随着我们年岁的增长，这个“神”的形象也会越来越鲜明，我们对它的信仰也会越来越坚定。当我们在心中感念这个“神”的存在时，这个“神”就在我们的身边，就能帮助我们驱散魔念，回归正道。

毛姆说，“造神”是人类的天性，心中有“神”，终归可以慰藉受伤的“灵魂”。

寺庙的夜晚，寂寞院墙深锁明月，四处虫鸣鸟叫。池边树栖鸟，月下人徘徊。璀璨的星光下纤尘毕现，夏夜的凉风送来乡野山村的气息，这样的气息也是多年前我曾在老家领略过的美好气息。月有盈亏，人有悲欢，此事自古难全，在这样轮回的盈亏悲欢之间，坚守心中的那一个“神”，或能求得内心的恬淡！